Todo el mundo habla del “ velo islámico ” a ambos lados del Mediterráneo, pero ¿quién sabe de qué están hablando ? Encontraréis la respuesta a esta pregunta -y a otras que se plantean quienes atormentan el vestido de la mujer musulmana- en Des mots, des voiles, des femmes en islam, un libro de la franco-libanesa Nadia Kantari que acaba de publicarse.
* LOUIS BLIN*
19 DE MAYO DE 2023
Nadia Kantari
Palabras, velos, mujeres en el Islam
Geuthner, 2023
308 páginas
38 euros
Palabras, velos, mujeres en el Islam es un estudio erudito que contrasta con la ignorancia de los publicistas “ voilofóbicos ”. Deseando ser clara sobre lo que su religión prescribe para la vestimenta de las mujeres, Nadia Kantari disecciona hábil y concienzudamente lo que el Corán, su comentario exegético ( tafsir ), la Sunna, la jurisprudencia sunita ( fiqh), las cuatro escuelas jurídicas sunnitas y el chiismo jaafarita, cuidando de acercar sus conclusiones a lo que se sabe de las prácticas sociales de las sociedades en consideración. Fue necesario su talento como traductora, profesión que ha ejercido durante mucho tiempo, su postura sociológica y su conciencia política para lograr su resultado claro, edificante, incluso confuso: ¡casi nadie sabe realmente de lo que está hablando !
EL HIYAB DE CORTINA
Comencemos con el velo de la cabeza, hijab , ya que encontramos la palabra en el Corán. Conocemos la extrema dificultad de traducir un libro sagrado que no sigue un orden cronológico o incluso a veces lógico, utiliza un lenguaje cuya vocalización puede inducir a confusión y utiliza palabras cuyo significado ha divergido posteriormente. Lo mismo ocurre con el hiyab del versículo 53 de la sura 33:
Si ustedes (musulmanes) les piden (a las esposas del Profeta) algún objeto, pídanselo detrás de una cortina ( hijab ).
¡Qué diferencia entre la cortina-hiyab o colgante del Corán y el pañuelo que designa hoy ! Nótese, además, que se trata aquí, por un lado, de decoro y no de dogma y, por otro lado, que la obligación sólo afecta a las esposas de Mahoma, de quien la misma sura asegura: » Tú eres como ninguna otra mujer ” (versículo 32). El Corán, por lo tanto, no obliga a ninguna otra mujer a usar hiyab y advierte que cualquier imitación iría en contra de sus prescripciones. Es también sólo para estas esposas a las que reserva el encierro decretado en el versículo 33 ( «¡ Quedaos en vuestras casas ! « ).
“ DÍGALES A LAS MUJERES CREYENTES QUE TIREN DE SU KHIMAR HACIA ABAJO SOBRE SUS ESCOTES ”
Se objetará que más allá de esta engañosa homonimia, el Corán contiene otras disposiciones sobre la vestimenta de la mujer. En realidad, hay dos ropas designadas con las palabras khimar y jilbab, pero esto no nos ayuda mucho, porque no tenemos una descripción de la época que especifique qué cubren, literal y figurativamente… Tal es el caso en otros lugares de muchos nombres de ropa, que designar realidades evolutivas. Estos dos nombres han caído en desuso, pero podemos concluir de otras apariciones en textos antiguos que el jilbab designaba en tiempos del Profeta un gran trozo de tela para envolverse, al que sin duda se asemejan los mantos que tradicionalmente llevan las mujeres árabes en la actualidad. De origen etíope, la palabra no tiene connotaciones religiosas. El verso 59 de la sura 33 insta a las mujeres musulmanas a “ envolverse un pedazo de su jilbab ”, sin especificar qué deben ocultar, para diferenciarse de las mujeres no musulmanas, por lo tanto con un objetivo comunitario y no dogmático.
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El khimar parece, por su parte, haber designado la prenda más ligera que se usa en casa o debajo del jilbab al salir: » Di a las mujeres creyentes que doblen su khimar sobre sus hendiduras ( juyub , es decir, entre los senos) y que muestren sus zina (adornos o amenidades) ” ¡ solo para miembros cercanos de su familia (sura 24, versículo 31) ! Esta vez se trata de la modestia. La primera foto jamás tomada de una mujer con el traje tradicional de Hejaz confirma esta doble capa, khimar cubierto con una gran sábana correspondiente al jilbab.
UNA MORAL SOCIAL CONSAGRADA POR LA RELIGIÓN
Conocemos la distribución entre las primeras suras de La Meca y las posteriores de Medina, provenientes de un contexto influenciado por la Biblia. Tarde en Medina, la sura 24 se puede comparar así con el pasaje del Nuevo Testamento que pide a las mujeres que » se vistan con pudor y modestia, sin adornarse con galones, oro o perlas « (Tim 2, 9). Ella recuerda a las coquetas mujeres beduinas de los albores del Islam a la orden del decoro cuyo modelo aparece en los tratados de la Iglesia Ortodoxa Siria, difundida en Arabia en la época desde una sociedad entonces más “moderna” . . Se trata pues de una moral social consagrada por la religión, en este caso la de la comunidad de creyentes en proceso de formación, en ruptura con el medio beduino.
Encontramos en la poesía beduina preislámica otro atuendo femenino, el burqou‘, una fina máscara de cuero usada hasta hoy por los árabes del Golfo, que nada tiene que ver con el burka‘ que cubre todo el cuerpo en Afganistán y deja sólo una cuadrícula a la altura de los ojos (nuevamente, tenga cuidado con los nombres engañosos).
Las exhortaciones de la sura 24 son de naturaleza social y no religiosa. Su aplicación también chocará con la naturaleza renuente de los beduinos, proverbial en la literatura árabe. El Corán toma nota de su anarquía fundamental al dar sólo vagos consejos en materia de vestimenta y, más en general, al admitir que no hay » constricción en el din » (sura 2, versículo 256), es decir, en el » derecho camino elegido » ( rouchd,como se menciona justo después) y no solo en materia de religión (otra traducción anacrónica), incluso con respecto a la vestimenta. Pero la ausencia de códigos de vestimenta estrictos y cualquier requisito de cubrirse la cara o el cabello en el Corán demostró ser un regalo venenoso para las mujeres, ya que dejó el camino abierto para que los teólogos (masculinos) lo hicieran. dogma. Las numerosas mujeres musulmanas que se han adherido a su exégesis llevan ahora hiyab a pesar de la ausencia de prescripción coránica, tan convencidas de que es una obligación canónica como, por su parte, las monjas que llevan hiyab católico …
La Sharia , desarrollada mucho después del Corán , pasó por allí. Y sin embargo… Nadia Kantari muestra en detalle que ni la Sunna ni la exégesis establecen reglas precisas en cuanto a la vestimenta de las mujeres, extendiéndose además a la de los hombres. ¿Por qué y cómo pasamos de vagas prescripciones coránicas dirigidas a distinguir a las mujeres musulmanas de otras mujeres con el probable objetivo de consolidar las filas del pequeño grupo de las primeras conversas, a reglas con pretensiones universales ? Como el Corán santifica la inferioridad de la mujer (cf. en particular suras 2, verso 228 y 4, verso 34), mientras mejora su condición ante el Islam, la mujer musulmana deberá cumplir con las reglas sociales promulgadas por los hombres, incluida la vestimenta. .
EL REVERSO DEL DOGMA
Comprendemos entonces la variación de su hábito en el tiempo y el espacio, pero también la tendencia del hombre a vincular sus preceptos al dogma. En una sociedad patriarcal, se trata de su honor. ¡Algunos teólogos exegéticos considerarán que el cabello forma un adorno ( zina ), que debe cubrirse, las orejas y la garganta se convierten también en elementos de seducción que deben ocultarse ! Sin embargo, su descubrimiento solo sería legalmente censurable ( makrouh ) y no ilícito ( haram ). Nada en cambio o casi sobre el velo integral ( niqab), cuestionado por muchos ulemas y cuya ocurrencia en la historia parece errática. La vestimenta, especialmente la femenina, parece importar demasiado para cumplir con las rígidas reglas religiosas. En primer lugar, porque es de naturaleza cultural y por tanto evolutiva, a diferencia de cualquier credo, siendo la moda lo contrario del dogma. Luego, porque la tolerancia en este ámbito es una condición necesaria para la universalidad del Islam. Una simple visita a la gran mezquita de La Meca, donde se mezclan fieles de todo el mundo, es edificante sobre este tema. No hay vestimenta más islámica que el velo islámico, sino mujeres musulmanas que se visten y se velan según variadas costumbres, pero cualificadas como tales.
Todo grupo humano necesita desplegar su identidad colectiva. Sin embargo, la mujer es la curadora y su ropa el marcador, como una bandera. Se dice que Mahoma en campaña llevaba como estandarte el velo negro de su esposa favorita Aisha. Considerar el velo femenino como una bandera musulmana equivale a transformarlo en un arma política ya la mujer en una abanderada. No estamos entonces ya en la religión, sino en la historia, lo que lleva al autor a concluir filosóficamente: “¡ Una mujer es libre de llevar o no el velo, a sabiendas, y no bajo presión social, política o patriarcal ! »
*LUIS BLIN: Diplomático, doctor en historia contemporánea, especialista en el mundo árabe.
LUIS BLIN: Diplomático, doctor en historia contemporánea, especialista en el mundo árabe.
Fuente: OrientXXI
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