Se han escrito muchas historias de la primera guerra árabe-israelí (1948-1950). Pero es sin duda el primero donde un historiador hace hablar, a través de sus cartas, a los combatientes de los dos campos. Esta carta muestra las divisiones interárabes y arroja una sombra sobre el comportamiento de los soldados israelíes, su brutalidad y su racismo, no solo hacia los árabes sino hacia los judíos marroquíes e iraquíes que vinieron a luchar por Israel.
352 páginas
Querida Palestina, la obra de Shay Hazkani, historiador israelí de la Universidad de Maryland, constituye uno de los primeros estudios sociales de la guerra que, entre 1947 y 1949, se opuso por un lado a las milicias armadas del yishuv (la comunidad judía en Mandato Británico Palestina) luego el ejército del Estado de Israel después de su creación el 15 de mayo de 1948, y por otro las milicias palestinas y especialmente los grupos armados movilizados en los países vecinos, luego los ejércitos árabes (principalmente egipcios y jordanos).
En este libro, el lector aprenderá poco sobre los eventos de esta guerra. Pero aprenderá mucho de lo que los relatos cronológicos y fácticos de las guerras a menudo enmascaran: es decir, el contexto sociocultural en el que se bañan sus protagonistas. Para desvelarlo, el autor se inclina por dos grandes fuentes: por un lado el adiestramiento de las tropas y los argumentos (propaganda incluida) del estado mayor de cada campamento, por otro la mirada que llevan los combatientes sobre esta guerra y esta. dice de su realidad. Hazkani hace esto en parte apoyándose en los discursos de los oficiales militares, pero sobre todo -esta es la principal originalidad del libro- en las cartas de los soldados a sus familias, conservadas después de la censura leídas en varios archivos militares.
VOLUNTARIOS DEL EXTERIOR
Dedica un lugar importante a los reclutas a quienes los líderes militares han llamado fuera de su país. Por un lado, los Voluntarios del exterior (cuya sigla hebrea era Mahal ), jóvenes judíos que se alistaron en Europa, Estados Unidos y también en Marruecos para ayudar militarmente al emergente Estado de Israel, entonces se constituyó. Veremos que este grupo ofrece una visión de la guerra que a menudo es diferente a la de los “ sabras ”, los jóvenes nacidos y educados en el yishuv . Por otro lado, varias milicias de reclutas árabes se alistaron en Siria, Transjordania, Irak y Líbano para apoyar a los palestinos. Favorece, en particular, al más activo, el Ejército Árabe de Liberación ( ALA, en árabe Ejército de Salvación Árabe), comandado por Fawzi Al-Kaoudji. Una vez más, la visión de la guerra y su entorno que llevan estos reclutas es a menudo inesperada.
El estudio de las letras como el análisis de los discursos de los oficiales militares pone de manifiesto lo obvio. Más allá del equilibrio de las fuerzas militares, la unidad y la claridad de los objetivos estaban en el lado israelí, la desunión y la confusión en el lado palestino, aparte de la idea central del rechazo de una partición de Palestina, considerada injusta o profundamente. desigual (los judíos, el 31 % de la población en ese momento, se les asignó el 54 % del territorio palestino). Cualesquiera que fueran sus disensiones internas, las fuerzas sionistas tenían la intención de erigir un estado del que el mayor número posible de sus residentes palestinos quedaría excluido (el plan de partición preveía que el » estado judío » incluiría … el 45 % de los palestinos !) Hazkani muestra cuán decidido estaba el liderazgo político y militar del estado judío, incluso antes de que fuera declarado, a » limpiarlo » lo más étnicamente posible, y también cuánto esta ambición fue aceptada por la gran mayoría de sus tropas.
DIVISIONES ENTRE ÁRABES Y PALESTINOS
Y muestra, con muchos ejemplos, cuánta división y desconfianza reinaba en el campo de los palestinos y sus aliados. Como escribió Hanna Badr Salim, editora en Haifa del periódico Al-Difa (Defensa) en febrero de 1948 : “ Le declaramos la guerra al sionismo, pero no estábamos preparados, ocupados en luchar entre nosotros. « Los líderes del ALA desconfiaban de las fuerzas palestinas dirigidas por Abdel Kader al-Husseini. Un alto funcionario de la ALApor lo que recomendó nombrar oficiales egipcios, sirios o iraquíes al frente de los regimientos, pero no palestinos, de quienes desconfiaba. Por su parte, Husseini prefirió limitar su movilización a pequeños grupos de reclutas palestinos confiables. De hecho, la actitud de las fuerzas árabes externas hacia los palestinos fue a menudo insulsa. Cartas de soldados árabes mencionan las brutalidades cometidas por estas tropas contra personas a las que supuestamente habían venido a rescatar.
Pero la desconfianza fue esencialmente política. En el lado palestino, la principal preocupación era obviamente la preservación de Palestina. Del lado de los actores externos, con las fuerzas más fuertes, las preocupaciones eran mucho más diversas y ambiguas. “ Algunos luchaban por llegar a un mejor acuerdo con los sionistas, otros vieron en esta lucha un primer paso para el derrocamiento de regímenes aliados al colonialismo occidental, otros pretendían enviar a sus oponentes a luchar en Palestina para reducir su influencia. « Entre el sirio Salah Bitar, fundador del Baath en 1947, un nacionalista árabe que escuchó hacer de Palestina el trampolín de una» nueva civilización árabe »Y un Nouri Saïd, un hombre de los británicos en Irak, que pretendía utilizar la lucha propalestina para derivar la movilización popular contra Londres (y por tanto contra sí mismo), la diferencia de intereses era total. En el campo de las operaciones, señala Hazkani, los jefes de la ALA estaban » en su mayor parte más preocupados por garantizar que el fervor anticolonial de los voluntarios árabes no se convirtiera en una lucha posterior contra los regímenes árabes « .
En cuanto a la propaganda utilizada por las fuerzas árabes, contrariamente a la tesis presentada por los vencedores israelíes, » mi trabajo, escribe Hazkani, sugiere que el antisemitismo era insignificante en el ALA « . Da algunos ejemplos, pero los considera poco presentes en las cartas de los combatientes árabes. Asimismo, » las cartas muestran que la mayoría de ellos estaban lejos de estar obsesionados con el yihadismo radical «. Pero, señala, cuanto más puntos de derrota, más surge de estas cartas la dimensión de la guerra santa contra los judíos. Sin embargo, Hazkani concluye de su lectura que términos como » exterminio » o » arrojar a los judíos al mar Están ausentes. Asimismo, invalida totalmente el argumento tan a menudo esgrimido por Israel después de esta guerra de que los líderes árabes han pedido a los palestinos que huyan para darles rienda suelta. Por el contrario, el 24 de abril de 1948, cuando los palestinos experimentaron fracasos desesperados poco antes, en una semana Abdel Kader Al-Husseini murió en acción, la batalla por Galilea se volvió en beneficio de las fuerzas judías y la masacre de Deir. Yassin se lleva a cabo – Kaoudji emite una orden llamando » cobarde » a cualquier palestino que huye de su hogar.
USO EXCESIVO DE LA BIBLIA.
Por su parte, en el campo del entrenamiento de tropas, incluida la ideología, las milicias judías y luego el ejército israelí demostraron estar inmensamente mejor preparados que sus adversarios. Copiando la lógica del Ejército Rojo, el campo sionista establece la dualidad entre el oficial y el comisario político (el » politruk «). Ya en 1946, una obra del escritor soviético Alexander Bek sobre la defensa de Moscú en 1941 fue traducida y distribuida dentro de las fuerzas israelíes para reforzar el » esprit de corps « (en francés en el texto) y la determinación de utilizar. significa ganar. En agosto de 1948, Dov Berger, jefe de hasbara (propaganda israelí), distribuyó a los oficiales » manuales educativos En el que todos los reclutas reciben idéntica formación política. Cabe señalar que los oficiales militares, en ese momento casi todos del medio sionista-socialista, hicieron un uso excesivo de la Biblia para estructurar la hostilidad de las tropas hacia el mundo árabe circundante, ya asimilado a » Amalek y las siete naciones «. , esas tribus descritas como las más hostiles a los hebreos en la Biblia. “ La sugerencia de que la guerra de 1948 era comparable a las guerras de exterminio que aparecen en la Biblia no era una opinión marginal ; se repitió en BaMahaneh ”, el diario del ejército israelí, indica el autor.
Por tanto, no nos sorprenderá el éxito obtenido con la tropa por el » politruk » Aba Kovner. El hombre era un héroe, un superviviente del gueto de Vilno donde había intentado sin éxito organizar una revuelta contra los nazis como la del gueto de Varsovia. Miembro de la Hachomer Hatzaïr (la Guardia Joven), la franja prosoviética del sionismo, logró escapar y unirse a las columnas del Ejército Rojo. Poeta talentoso y primo hermano de Meïr Vilner, el líder del Partido Comunista, Kovner se convirtió en 1948 en responsable de la educación de la famosa brigada Givati. Citando sus Boletines de combate, Hazkani muestra cuánto despierta los sentimientos más crueles de los soldados y también los más racistas, justificando de antemano los peores crímenes. » Masacre ! Masacre ! Masacre ! Cuantos más perros asesinos mates, mejor te volverás. Cuanto más mejoras tu amor por lo bello y bueno y por la libertad. “ Desde el récuseront de alto rango sus constantes llamamientos a la masacre de árabes, civiles incluidos. Pero las palabras de Kovner continuaron apareciendo en el periódico de las FDI. Sólo al final de la guerra, dice Hazkani, el estado mayor exigió » una aplicación más estricta de las reglas contra el asesinato y la brutalidad « por parte de las tropas.
NI SOCIALISMO NI MORALIDAD
A diferencia de los autores que le precedieron, Hazkani cree que los abusos israelíes han sido más sistemáticos de lo que se creía anteriormente. Muchas aldeas palestinas son arrasadas tan pronto como termina la » limpieza » de su población. Se produjeron masacres de civiles. Cita una nota de la censura militar israelí de noviembre de 1948: “Las victorias y las conquistas han ido acompañadas de saqueos y asesinatos, y muchas cartas de los soldados muestran cierto impacto. « Pero la mayoría de los sabras respaldan estos actos en lo que la Oficina de Censura llama» intoxicación por la victoria » . «. En noviembre de 1948, tras un estallido de violencia, preocupado por el riesgo de pérdida de control sobre las tropas, el Estado Mayor ordenó que cesen estos delitos y saqueos. El soldado David escribió a sus padres: » No era socialismo, ni hermandad entre pueblos, ni moral, era robar y disparar « . El soldado Rivka abunda: “ Todo ha sido saqueado. Cogimos comida, dinero, joyas como botín. Algunos soldados hicieron una pequeña fortuna. «
En las filas, algunos combatientes se sienten ofendidos. Entre ellos, los voluntarios extranjeros ocupan una parte importante. Sus cartas describen su asombro, e incluso su disgusto, por el comportamiento de los sabras, que perciben como insensibles con los palestinos. Una encuesta encargada por el Estado Mayor al final de la guerra encontró que el 55 % de los voluntarios judíos extranjeros tenían una visión muy negativa de los jóvenes israelíes, percibidos como arrogantes y brutales. » Los sabras son horribles » , escribe Martin, un judío estadounidense, que agrega: » Aquí se está instalando un Golem.1Los judíos israelíes han cambiado su religión por un arma ”. » No quiero seguir jugando a este juego y volver a casa lo antes posible » , escribe Richard, un voluntario sudafricano.
Consciente de la desgana expresada por parte de las tropas, el departamento de educación del ejército distribuyó un folleto titulado Respuestas a preguntas frecuentes de los soldados . La primera fue: » ¿Por qué no aceptamos el regreso de los refugiados árabes durante los momentos de calma ? « Respuesta de los educadores militares: » Entendemos mejor que nadie el sufrimiento de estos refugiados. Pero quien sea responsable de su propia situación no puede exigir que solucionemos su problema. « Con un cheque en blanco, ¿cómo puede uno sorprenderse de la carta de uno de estos sabras que, al mismo tiempo, le escribió a su familia: « Todavía necesitamos un período de batallas para tener éxito en la expulsión de los árabes restantes. Entonces podemos irnos a casa. «
El último aspecto innovador del libro es el que Hazkani dedica a los » judíos orientales » en esta guerra, más particularmente a los judíos marroquíes, que eran en ese momento su encarnación, pero también a los judíos iraquíes. Los marroquíes, sabemos poco, constituyeron el 10 % de los judíos que llegaron a Palestina y luego a Israel en 1948-1949. Muy rápidamente, se enfrentaron a un racismo a menudo desconcertante por parte de sus congéneres asquenazíes (de Europa central), que constituían el 95 % de la inmigración hasta entonces. En julio de 1949, la censura señaló que “los inmigrantes del norte de África son el grupo más problemático. Muchos quieren regresar a su país de origen y advierten a sus familiares que no emigren «. De hecho, las cartas de los soldados de Marruecos a menudo muestran una amargura considerable.
JUDÍOS MARROQUÍES ? » SALVAJES Y LADRONES «
Yaish escribe que » los judíos polacos piensan que los marroquíes son salvajes y ladrones « ; el conscripto Matitiahou se lamenta: » los periódicos escriben que los marroquíes no saben usar un tenedor « . » Somos judíos y nos tratan como árabes » , escribe el soldado Nissim a su familia, resumiendo este sentimiento común, que a su vez se mezcla con el racismo. Hazkani señala que » la perspectiva de estos inmigrantes cambió rápidamente « una vez que llegaron a Israel. « Los judíos europeos, que sufrieron terriblemente por el nazismo, se ven a sí mismos como una raza superior y consideran a los sefardíes inferiores ” , escribe Naïm. Yakoub agrega: “ Llegamos a Israel creyendo que estábamos encontrando un paraíso. Allí encontramos judíos con corazón alemán ”. De hecho, Hazkani cita una extensa investigación del periódico de élite israelí Haaretz , que juzgó que los judíos del norte de África, que sufren de » pereza crónica « , están » apenas por encima del nivel de árabes, negros y bereberes «.
También encontramos en las cartas de los conscriptos judíos magrebíes una adhesión a los objetivos de la guerra. » Ciertos soldados marroquíes se enorgullecen de haber matado a decenas de árabes « y de habérselo dicho a sus familias, incluso notó con satisfacción al Jefe de Estado Mayor Yigael Yadin, que también había tratado a los judíos orientales de » primitivos «. Pero la preocupación de los líderes israelíes fue tal, dice Hazkani, que las autoridades confiscaron los pasaportes originales de estos inmigrantes recientes para evitar su regreso. En cuanto a los soldados de Irak, el mismo general Yadin expresó públicamente su preocupación: “ no muestre el nivel de animosidad hacia los árabes que se espera de ellos ” …
Finalmente, si todavía hay un elemento importante que retener de este libro tan rico, es que la inmensa derrota del campo palestino, tras la de su revuelta contra el ocupante británico en 1936-1939, sin duda tuvo un impacto fundamental. historial político de los palestinos: el de confiar primero en sí mismos en el futuro. Burhan Al-Din Al-Abbushi, un poeta de una familia numerosa en Jenin, es obviamente severo con el enemigo tradicional, los ingleses y los sionistas. Pero Hazkani muestra que » su crítica más dura está reservada para los líderes palestinos y árabes « . Antoine Francis Albina, un palestino cristiano expulsado de Jerusalén, ofrece una crítica radical: » No debemos acusar a nadie más que a nosotros mismos «.El mayor error de los palestinos, según él: haber confiado en los regímenes árabes. En cuanto a los israelíes, » en el mundo posterior al Holocausto, la mayoría de los soldados de ascendencia asquenazí se convencieron de que el matrimonio del judaísmo y el uso de la fuerza era una necesidad, y celebraron el surgimiento de un » judaísmo musculoso » » -> 4828]
Los palestinos tardaron quince años en comenzar a superar la » catástrofe » de 1948. En cuanto a los israelíes, 70 años después, tanto los asquenazíes como los sefardíes celebran en gran medida el triunfo de este judaísmo musculoso . Y sus críticos israelíes contemporáneos están más consternados que nunca.
Sylvain Cypel
*SYLVAIN CYPEL: Fue miembro del editor en jefe de Le Monde y anteriormente editor en jefe de Courrier International. Es el autor de The Walls. La sociedad israelí estancada (La Découverte, 2006) y el Estado de Israel contra los judíos (La Découverte, 2020).
Fuente: OrientXXI
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