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DANIEL GIL-BENUMEYA*
La historia de Madrid comenzó en el IX ° siglo, cuando los Omeyas decidió construir en el centro de la Península Ibérica una línea de fortificaciones para defender las fronteras de Al-Andalus. En estos tiempos de islamofobia, el redescubrimiento de este patrimonio oculto que encierra la capital española se ha convertido en una necesidad.
Entre las villas de lujo en una zona residencial del norte de Madrid se encuentra una pequeña plaza con el misterioso nombre de Maslama. De hecho, es el único monumento en la ciudad en homenaje a quien fue, sin embargo, en otro momento, el más famoso de sus hijos: Abu Al-Qassim Maslama » Al-Madjriti «, es decir, » el madrileño «. Abu Al-Qassim Maslama fue un matemático, astrónomo y astrólogo, nacido en Madrid en el año 338 d. C. (950 d. C.) y muerto en Córdoba en 398 (1007). Fue, según sus contemporáneos, el científico más importante de su tiempo. Su fama traspasó las fronteras de Al-Andalus para extenderse también en la Europa cristiana.; no tanto por su contribución a la ciencia como por un manual de magia que se le atribuyó erróneamente, titulado en árabe Ghayat al-hakim (La meta del sabio) y en latín Picatrix .
En el Madrid de hoy es un completo desconocido, incluso para los habitantes de la plaza que lleva su nombre. En realidad, es difícil de encontrar hoy en día un directorio ilustre pasado de Madrid el patrón cristiano santo de la ciudad, San Isidro (Isidro Labrador), nacido según la leyenda al final de la XI ª siglo.
UNA FORTALEZA OMEYA
Sin embargo, la historia de Madrid comienza mucho antes, en el medio del IX ° siglo, cuando los emires omeyas decidió construir al pie de las montañas que se ejecutan a través del centro de la Península Ibérica una línea de fortificaciones para defender las fronteras de Al-Andalus y poblar la región. Uno de estos baluartes fue Madrid, llamado Madjrit en árabe, un nombre de etimología incierta y quizás híbrido, como lo eran entonces la población y la cultura de Al-Andalus.
Madrid fue fundada como hisn (castillo fortificado ), pero muy pronto las fuentes históricas comenzaron a referirse a ella como madina, una ciudad. Luego se convirtió en un centro de atracción para la población civil, así como en la capital de una pequeña región. El Magreb geógrafo Al-Idrissi écrivaitt del XII ° siglo: » Entre las ciudades con minbar al pie de estas montañas es Madjrit, una pequeña ciudad y una fortaleza poderosa y próspera. Tenía, en la época islámica, una gran mezquita donde se pronunciaban sermones con regularidad ”.
De hecho, hay muchas fuentes árabes que mencionan la existencia y el desarrollo del Madrid islámico. Algunos de ellos, como los escritos de Al-Idrissi, lo hacen en un momento en que la ciudad ya no pertenecía a Al-Andalus, como conquistado y anexado al reino de Castilla a finales del XI ° siglo. Mientras que otros son contemporáneos de la existencia de Madjrit el andaluz y nos brindan mucha información sobre la ciudad: sus territorios, sus gobernadores, sus ulemas, sus ilustres habitantes, pero también sus hijos que prosperaron en otros lugares, en Al -Andalus o incluso en Oriente, y que entonces eran conocidos con el mismo apodo: » el madrileño «, como el astrónomo Maslama.
Sin embargo, la única fuente cristiana mencionar Madrid antes del castellano conquista en el XI ° siglo es una crónica del obispo de León Sampiro en la que cuenta cómo el rey Ramiro II de Asturias, en una de sus expediciones contra el país “ caldeos ” ( una forma de referirse a los musulmanes) atacaron y destruyeron los muros de “ la ciudad que llaman Magerit ” . » Magerit » fue la forma medieval latina y castellana de transcribir el árabe » Madjrit «, origen del nombre actual de la ciudad.
Madrid es, por tanto, la única capital europea cuyo origen es musulmán. De hecho, es incluso más antiguo que muchas ciudades árabes importantes en la actualidad. Durante los dos primeros siglos y medio de su existencia estuvo ubicado en el extremo norte del mundo musulmán clásico, que en ese momento se extendía desde el río Duero hasta el desierto del Sahara y el Atlántico hasta las fronteras de China.
LA CONQUISTA CRISTIANA DE LA CIUDAD
Tras su conquista por el rey Alfonso VI de León y Castilla hacia el año 1085, la ciudad conservó durante más de 400 años una minoría musulmana que dominó la fragua y las obras públicas y mantuvo buenas relaciones con las autoridades y la mayoría cristiana. Fueron los “ Reyes Católicos ” Isabel de Castilla y Fernando de Aragón quienes decidieron acabar con la diversidad religiosa que había caracterizado a la Península Ibérica durante los siglos medievales. Esta diversidad era ajena al estado moderno que se estaban preparando para construir, así como a sus nuevos aliados europeos.
Antoine de Lalaing, que acompañó a su yerno Philippe de Habsbourg en su primer viaje a Castilla, dice que el príncipe quedó asombrado » por la multitud de moros blancos que viven en España «.1– Moro ( moro ) es la forma tradicional española de referirse a los musulmanes – y que aconsejó a la reina Isabel que pusiera fin a esta monstruosidad, lo que hizo para complacerlo.
Los musulmanes de Madrid, como los de toda Castilla, tuvieron que convertirse al cristianismo en 1502 y cambiar sus nombres que sonaban árabes por nombres castellanos. Pese a ello, siguieron sobreviviendo durante la Inquisición y cuando la Corona finalmente decidió un siglo después expulsar a todos los » moriscos » -descendientes de estos musulmanes convertidos- de sus reinos, no pudo hacerlo en Madrid, pues era imposible hazlo en Madrid, no había forma de encontrarlos. » Tienen mucha gente para ayudarlos y cubrirlos » , lamentaron los responsables de la expulsión, que pretendían desarraigar los últimos vestigios de Al-Andalus.
UN PATRIMONIO HISTÓRICO FALSIFICADO
Para entender por qué hoy la mayoría de los madrileños desconocen casi todo sobre el pasado musulmán de la ciudad, hay que remontarse al emperador Felipe II , nieto del que despreciaba a los moros , y que decidió en 1561 hacer de Madrid la capital de su imperio.
En ese momento, Madrid era una pequeña ciudad que sin duda se beneficiaba de su posición central en la Península Ibérica, pero no poseía el patrimonio histórico monumental que cabría esperar de la residencia de un emperador cuyos dominios se extendían por cuatro continentes. Entonces decidieron inventar y reconstruir la historia desde cero para hacer de Madrid una ciudad más ilustre y más antigua que Roma, sede del poder espiritual católico, y Constantinopla-Estambul, capital rival del Imperio Otomano y también antigua capital del Imperio Bizantino y sede de Cristianismo ortodoxo.
Por tanto, el emperador y sus sucesores arrasaron prácticamente todos los edificios medievales de la ciudad, especialmente los que delataban su pasado musulmán. Luego se quedaron sin dinero para construir la ciudad monumental con la que soñaban, pero reinventaron la historia rastreando los orígenes de Madrid hasta la mitología griega y la presencia de los celtas, romanos y godos. En esta historia, los » moros » jugaron un papel menor, ya no eran los fundadores, sino simplemente conquistadores que habían ocupado brevemente la ciudad antes de ser finalmente expulsados de ella.
La historia de Madrid se alinea, por tanto, con la idea que la mayoría de los españoles recibieron sobre Al-Andalus, y que aún hoy se transmite en las escuelas y en la cultura popular, por ejemplo a través de series históricas de televisión. Desde la época de los Habsburgo, que se presentaban como los grandes defensores del catolicismo contra los protestantes y el islam, el estado español se ha construido como esencialmente católico y europeo. El surgimiento del nacionalismo moderno en el XIX ° siglo, finalmente, dedicar la identidad española en contraposición a la figura del moro. De hecho, el gran mito fundador de la nación española sigue siendo la “ Reconquista», Es decir la lucha medieval de los reyes cristianos contra el Islam, hasta su erradicación definitiva del territorio peninsular. En la actualidad, siguen siendo frecuentes los discursos políticos que blanden la figura de Don Pelayo o del Cid -personajes vinculados a la Reconquista- como bandera contra la inmigración, contra la multiculturalidad o cualquier otro tema percibido como una amenaza a la integridad nacional.
MUCHO «TAL DOMINACIÓN EXTRANJERA «
Al contrario de lo que ocurre con las otras dos grandes influencias de origen extranjero en la historia de España que son la conquista romana y las invasiones germánicas, los ocho siglos de existencia de Al-Andalus todavía tienden a no ser considerados como parte integrante de la herencia española. pero como una larga dominación extranjera, un lamentable paréntesis en la historia que se cerró definitivamente con la conquista de Granada en 1492 y la expulsión de los últimos musulmanes en 1609. Evidentemente, había posiciones más abiertas hacia esta influencia andaluza, extensa y evidente, sobre los españoles. cultura, pero siempre han estado en minoría, quedando siempre la idea hegemónica de la Reconquista.
Por ello, no es extraño que entre los casi diez mil nombres que aparecen en el mapa callejero de Madrid, solo tres recuerden los 800 años de historia y civilización andaluza: la discreta plaza de Maslama en honor al astrónomo cuyo primer nombre fue recientemente. añadió el sobrenombre de Al-Madjriti ; una pequeña calle dedicada al filósofo Averroes (Ibn Rochd), seguramente más por su influencia en la escolástica cristiana que por sus propios méritos ; y, finalmente, un parque que lleva el nombre de Emir Mohamed I, el fundador de la ciudad. Este último reconocimiento es totalmente inusual y se debe en gran parte a las circunstancias políticas de finales de la década de 1980 y a la existencia de un período de relativa simpatía por el Islam, antes de la lógica de «choque de civilizaciones ‘no echa raíces. Las grandes placas en español y árabe que se habían colocado en el parque para explicar el origen de la ciudad y que, se dice, estaban orientadas hacia La Meca, acabaron desapareciendo unos años después, ya que adaptaban el mal en el espíritu de nuestro tiempo.
REDESCUBRE EL PATRIMONIO OCULTO
A lo largo del siglo pasado, muchos vestigios del Madrid andaluz han reaparecido con obstinación, aunque no siempre han sido bien tratados: restos de la muralla milenaria, vestigios en el trazado urbano, materiales arqueológicos ligados a la vida cotidiana … por lo que un gran cementerio musulmán cuyos inquilinos siguen ahí, mirando hacia la Meca de los cimientos de las casas construidas sobre las tumbas cuando el Islam y sus espacios sagrados formalmente desaparecido XVI ª siglo. No se reporta y pocas personas conocen de su existencia, aunque es el cementerio más antiguo de la ciudad.
Junto a los restos materiales, también hay un patrimonio inmaterial a veces sorprendente. El nombre de la católica patrona de Madrid, la Virgen de la Almudena, proviene del nombre árabe de la ciudadela que dio origen a Madrid: al-mudayna, » la pequeña ciudad » o » la ciudadela «. Aún más sorprendente, investigaciones recientes sugieren que el santo patrón, Isidoro, una figura legendaria cuyo origen se remonta a la época de la conquista cristiana, es en realidad una figura sincrética creada a partir de la memoria de un sufí Murshid , Yunus. Al-Azdi, habiendo vivido en los años anteriores a la conquista.
Sin embargo, todo esto sigue siendo muy poco conocido, porque las iniciativas destinadas a visibilizar e interpretar este patrimonio fueron muy pocas y generalmente privadas de ayudas. Esto es tanto más cierto en una perspectiva amplia y global que busca dar coherencia a materiales dispersos de diversa índole (arqueológicos, documentales, históricos, antropológicos). Hace cuatro años se creó el Centro de Estudios del Madrid Islámico ( CEMI ) precisamente con el objetivo de recuperar y dar a conocer este patrimonio, así como promover su protección por parte de los poderes públicos, en particular del Ayuntamiento de Madrid, que apuesta por valorización del patrimonio histórico, artístico y cultural de la ciudad. el CEMIdepende de una institución experimentada, la Fundación de la Cultura Islámica ( FUNCI ), creada hace más de veinte años por el célebre antropólogo Julio Caro Baroja y el pensador marroquí Cherif Abderrahman Jah con el objetivo de preservar y difundir el patrimonio vivo de la civilización andaluza.
En este sentido, la recuperación del patrimonio musulmán de Madrid cumple una doble función. Por un lado, preservar y dar a conocer un elemento esencial de la historia de la ciudad. Y por otro lado, algo tan necesario en estos tiempos de islamofobia y rechazo a la diferencia, para contribuir a la percepción de la diversidad como elemento constitutivo de Madrid desde su fundación, y que no es un fenómeno importado, ni una tendencia reciente.
Madrid, que se abrió tardíamente al cosmopolitismo del que las demás capitales europeas se han beneficiado durante más tiempo, posee, por tanto, la riqueza paradójica de sus orígenes métis. El Madrid multicultural de la XXI º interés de siglo para redescubrirla.
*DANIEL GIL-BENUMEYA: Coordinador científico del Centro de Estudios del Madrid Islámico (CEMI) y catedrático de estudios árabes e islámicos de la universidad…
Fuente: OrientXXI
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