Historia: Guerra de recuerdos en Israel sobre judíos árabes e iraníes

LIOR B. STERNFELD* y MENASHE ANZI**

En 2019, una exposición en Tel Aviv titulada «¿ Salir, no volver nunca ?» »Relacionó la salida de los judíos de Oriente a su destino en sus países de origen. En Estados Unidos, Europa y Medio Oriente, los académicos cuestionan esta narrativa. Los historiadores Lior B. Sternfeld y Menashe Anzi detallan sus vías de investigación.

En su discurso inaugural ante el Parlamento israelí en abril de 2021, la diputada del Likud Galit Distel Atbaryan deseaba comenzar su mandato evocando los recuerdos de la infancia de sus padres que habían crecido y vivido en Irán. Recordó que era ilegal que los judíos tocaran verduras en el mercado de Isfahan debido a las restricciones de la tradición chií relacionadas con la impureza. Sus padres le habían explicado que les estaba prohibido porque eran judíos y que, si los atrapaban, lo mejor era huir de inmediato.

Sin juzgar la experiencia individual de sus padres, que sin duda fue compartida por otros, los únicos recuerdos » legítimos » que pensó que podía comunicar sobre su vida en Irán eran los que se hacían eco de las penurias de los judíos que habían vivido en Irán. una sociedad musulmana. Para escuchar, nadie podía sospechar que miles de Judios iraníes habían vivido una experiencia profundamente diferente de la mayor parte del XX ^°  siglo. De hecho, la inmensa mayoría de ellos decidió no emigrar a Israel después de 1948, e incluso después de la revolución de 1979.

CONSOLIDACIÓN DE LA NARRATIVA SIONISTA

Durante los últimos diez años en Israel, los actores del debate público han pedido redescubrir la historia de los judíos en el mundo musulmán. Este avance positivo está vinculado a la revisión del enfoque del crisol.y la apertura de la sociedad israelí a diversas narrativas. Periodistas, políticos, académicos y músicos destacan la tradición cultural oriental. Pero parece que se trata más de consolidar la narrativa sionista ampliándola y refinándola, en lugar de ofrecer una alternativa al enfatizar las dificultades que los judíos han conocido en las sociedades musulmanas. También justifica las políticas de Israel, tanto dentro como fuera del país, hacia los países árabes, los palestinos del interior, pero también los de Cisjordania y la Franja de Gaza. Nuestro propósito aquí es ofrecer otra vía de investigación más inclusiva que vaya más allá de la narración entre lágrimas.

De hecho, el relato del éxodo de judíos de países musulmanes no tiene en cuenta las circunstancias y condiciones locales vinculadas al imperialismo, colonialismo, sionismo y especificidades nacionales. La participación pública o secreta de las instituciones sionistas responsables de acelerar el éxodo en los países musulmanes, como lo demuestran las acciones del Mossad en Bagdad o la Operación Susannah en Egipto.¹, no se recuerda. El enfoque dominante es vincular la salida de los judíos al sionismo religioso y al odio ancestral de las poblaciones locales. Estos relatos están corroborados por una ley conmemorativa sobre el éxodo y expulsión de los países árabes e Irán, por proyectos liderados por ministerios, así como por conferencias, simposios universitarios y semiuniversitarios y por el debate en el curso de propiedad judía.².

Estos relatos simplistas y extremadamente inexactos muestran una región vaciada de judíos en 1948 o poco después. Ocultan el hecho de que las comunidades judías permanecieron en su lugar mucho después de esa fecha, o incluso que todavía hay algunas, aunque en números mucho menores, en Marruecos, Túnez y Turquía. Las comunidades judías no solo prosperaron, sino que incluso crecieron después de 1948 como resultado de la inmigración regional de judíos de Siria e Irak, como el Líbano e Irán. En estos dos países, no fue hasta mucho más tarde, en la década de 1970, que el número de judíos disminuyó, debido a la guerra civil en el Líbano y la revolución iraní.

Por lo tanto, estos relatos cubren las historias de judíos que optaron por quedarse, como los 3.000 yemeníes que se negaron a abandonar el país incluso después de que el resto de su comunidad se fue a Israel en 1948.

En 2019, una exposición en el Museo de Historia y Arqueología Eretz Yisrael en Tel Aviv titulada » Irse, nunca volver « ayudó a fabricar una narrativa visual, lineal y simplista, y de este hecho muy popular. En octubre de 2019, publicamos un artículo en el suplemento de fin de semana de Haaretz que revisaba este proceso y nos preguntamos si esta exposición expresaba una verdad a medias que resulta ser peor que una mentira. Hemos examinado relatos que unen hechos e ideologías no relacionados, con el único propósito de entregar conclusiones políticamente erróneas al profano. » Vete, nunca vuelvasEs la expresión de un trauma real, en particular para los judíos iraquíes , pero el contexto es fundamental para comprenderlo y aprehender los medios para aprender, analizar y confrontar este recuerdo.

LA IMPORTANCIA DEL CONTEXTO COLONIAL

El caso de los judíos egipcios es cercano, pero no idéntico. Estos últimos generalmente no tenían ciudadanía egipcia, y su expulsión de Egipto fue parte de una política más amplia de expulsar a todos los no ciudadanos (incluida una miríada de residentes griegos e italianos). El caso de los judíos argelinos es algo comparable, pero hay más diferencias que similitudes debido al contexto nacional y colonial. Esto también se aplica a Marruecos, Túnez y Yemen. El caso de Irán tiene solo una conexión muy tenue con los demás, pero ahora está relacionado con él debido a desarrollos políticos muy recientes.

El contexto colonial es importante y de gran alcance, ya que ayuda a explicar las diferencias en el estatus legal de judíos y musulmanes, las diferentes tradiciones en educación e idioma, actitud y relaciones con la metrópoli, etc. Cada situación es única. Por ejemplo, algunos judíos argelinos se naturalizaron franceses bajo el decreto Crémieux de 1870 , pero muchos de ellos rechazaron la ciudadanía francesa, como muestran estudios recientes. Finalmente, otros no se convirtieron en ciudadanos franceses hasta después de la Segunda Guerra Mundial.

Un informe reciente³fue encargado por el presidente francés Emmanuel Macron para construir una hoja de ruta para la » reconciliación » histórica entre Francia y Argelia. El historiador Benjamin Stora estuvo a cargo de ello. Sin embargo, gracias a un estudio que la profesora Ariella Aisha Azoulay publicó en Boston Review,Poco después de la presentación de este informe de 160 páginas nos enteramos de que reduce por completo la existencia de diversas comunidades de más de 140.000 judíos a la experiencia de un solo grupo, mencionado en dos párrafos del informe. Todas las diferencias culturales, étnicas, nacionales y políticas se han borrado por completo. Por tanto, no es de extrañar que veamos que Israel no ha reaccionado a este informe. Sin embargo, se puede suponer que los cientos de miles de judíos que nacieron y se criaron en el norte de África durante el período colonial y que viven hoy en Israel deberían estar interesados ​​en un texto tan importante.

RETORNO DE UNA MINORÍA DE MIGRANTES

» Irse, no volver nunca » fue también el título de la conferencia que marca el día para conmemorar la salida y expulsión de judíos de los países árabes e Irán, que se celebró en la Universidad Bar-Ilan en noviembre de 2019, y que continuó virtualmente en 2020. Esta narrativa homogénea se ha fortalecido en los últimos años. De hecho, desde nuestro artículo en Haaretz, (2 de diciembre de 2019), la narrativa de una partida sin retorno se ha intensificado en la sociedad israelí, centrada en la afirmación de que los judíos fueron obligados contra su voluntad a convertirse en refugiados, y que nunca lo han sido. capaz de regresar a su país de origen. ¿Pero realmente no ha habido retorno al mundo musulmán?? Los especialistas en inmigración saben que no existe la migración unidireccional ; La migración de retorno no es una excepción a esta realidad: una minoría de migrantes siempre regresa a su país de origen. Los estudios han demostrado que a pesar de los horrores del Holocausto, los judíos alemanes regresaron a su tierra natal y los sobrevivientes polacos se fueron o intentaron regresar a sus aldeas. En algunos casos, este intento terminó en masacres y ataques violentos.

Estamos esperando más información sobre tendencias similares en el Medio Oriente, pero por lo que ahora sabemos por estudios y testimonios, la migración de retorno existió en los casos iraní e iraquí, e incluso en la pequeña comunidad yemení en las últimas décadas. Este es también el caso de los judíos que se fueron a Europa, Estados Unidos o Israel, y que finalmente regresaron a su tierra natal en Yemen. Aunque la mayoría de los judíos no regresaron físicamente a su país de origen, muchos de ellos mantuvieron una conexión allí y renovaron su afiliación cultural y lingüística con el Cercano Oriente leyendo árabe, persa y judeoárabe, preservando la música y el idioma hablado y comunicándose con sus viejos amigos.

Es evidente que en Israel existe un apetito intelectual por la búsqueda de la historia olvidada. El Ministerio de Igualdad Social ha lanzado “ Seeing the Voices ”, un proyecto de documentación oral patrocinado por el gobierno. Miles de horas de entrevistas grabadas con Judios orientales en Israel pueden descubrir una gama relativamente amplia de experiencias judías desde mediados del XX ^°  siglo. Nos cuentan más sobre su vida en la región y la experiencia de emigrar a Israel. Sin embargo, la sencillez del relato » Vete, no vuelvas nunca » sigue siendo valorada en los círculos de poder.

UNA NUEVA GENERACIÓN DE INVESTIGADORES

Al mismo tiempo, la investigación académica fuera de Israel, no sujeta a las mismas influencias culturales, logra presentar la historia en su complejidad, o al menos de una manera mucho más contextualizada. El centro de gravedad de los escritos históricos sobre los judíos en el espacio musulmán moderno ya no está en Israel, sino en las universidades estadounidenses y europeas. Muchos estudiantes se han unido a este delicado esfuerzo de estudiar el pasado judío del Cercano Oriente. Una nueva generación de académicos muy influyentes en la esfera de las humanidades estadounidenses está despertando un mayor interés por el mundo judío en los países musulmanes, su historiografía y el estudio de las generaciones recientes.

En 1928, el historiador Salo Baron de la Universidad de Columbia criticó a sus colegas de la Universidad Hebrea de Jerusalén por moldear la memoria del pasado judío sobre la base de una » concepción llorosa «. En su artículo fundacional⁴, pidió poner la historia judía en su verdadero contexto. Porque los judíos nunca existieron en total aislamiento. Las interacciones con las sociedades en las que operaban nunca fueron completamente buenas o malas, pero siempre han existido. En sociedades con muchas minorías, la matriz de relaciones es aún más compleja. Incluye las relaciones de los judíos con la mayoría y con otros grupos minoritarios, sin mencionar que también existe una jerarquía de importancia y poder entre los grupos minoritarios. A cambio, los historiadores estadounidenses del mundo judío han sido criticados por poner énfasis en su trabajo en la integración de los judíos en la Era de la Emancipación. y sobre la invención de un pasado romántico que conduciría a una vida armoniosa en el contexto de la diáspora. Este enfoque sirvió y reflejó la realidad y los deseos de los judíos estadounidenses de integrarse en la sociedad estadounidense liberal.

Una de las razones de la diferencia entre la historiografía estadounidense e israelí parece ser la formación y asignación de académicos. Mientras que los académicos estadounidenses se encuentran en departamentos de historia o estudios de Oriente Medio, los académicos israelíes suelen estar capacitados y basados ​​en departamentos de historia judía, por lo que su perspectiva tiende a ser judeocéntrica. Es más probable que los académicos formados en la historia del Cercano Oriente vean a los judíos como un grupo entre otros que constituyen el mosaico humano de sus sociedades, junto con los cristianos, zoroastrianos, bahá’ís, yazidíes y minorías étnicas como los kurdos.

Editores extranjeros como Brill, Stanford University Press, University of California, Oxford University Press y Edinburgh University Press han publicado algunos de los títulos más atractivos de la historia judía del Cercano Oriente.

También existen lagunas en el conocimiento en lo que respecta a la escritura rabínica, la funcionalidad de las instituciones religiosas (como el Beth Din, el tribunal religioso), los tipos de mandatos religiosos o la perspectiva comparativa con la historia judía no oriental. Sin embargo, trabajando con la comunidad investigadora y colaborando con aquellos que se dedican al examen de textos judíos, estudios religiosos o literatura rabínica, estas lagunas se pueden llenar. Parece mucho más difícil colmar las lagunas del campo opuesto por motivos relacionados con los lenguajes de investigación, pero también y sobre todo por motivos de metodología de la investigación.

CAMBIO RADICAL DE MÉTODOS

En años recientes, hemos visto un cambio dramático en el desarrollo de muchos programas de estudios judíos en los Estados Unidos. Este campo se ha caracterizado durante décadas por investigaciones centradas en judíos europeos y estadounidenses. Ahora se abre a nuevos campos de investigación, adoptando la historia judía en el Medio Oriente como una posibilidad para enriquecer la caja de herramientas metodológicas. La conferencia anual de la Asociación de Estudios Judíos ( AJS ) ve un aumento exponencial en las comisiones y sesiones de expertos sobre estos temas.

Los autores de este artículo también forman parte de un gran proyecto colaborativo. Con Orit Baskin de la Universidad de Chicago, Michelle Campos de la Penn State University y Orit Ouaknine-Yekutiali de la Universidad Ben-Gurion, estamos liderando un proyecto para escribir un trabajo colectivo sobre la historia judía moderna del Cercano Oriente, África del Norte y Centro. Asia desde un punto de vista histórico, antropológico, cultural y económico. Esta colaboración nos permite tener en cuenta otro desarrollo que se ha producido en el campo de la investigación en los últimos años. Cada vez más eruditos no judíos, algunos de los cuales son de origen del Cercano Oriente, se han unido a este campo de estudio. Su investigación ofrece información valiosa sobre la región. Recibir muchas propuestas en respuesta a nuestro llamado ha sido una experiencia de humildad. Esto mostró todo el trabajo que se está realizando en Europa, que generalmente no es accesible para una audiencia de habla inglesa. Para constituir un cuerpo de conocimiento ideal, es necesario incluir algunas investigaciones sobre narrativas llevadas a cabo en Israel, Europa y Estados Unidos.

Proponemos, por tanto, adoptar una posición diferente a la común en Israel y pedir la promoción de un entendimiento historiográfico que combine todas las perspectivas del espacio regional en la discusión de los judíos de Oriente. La historia no pretende justificar la posición particular del lector sobre la corrección de su viaje, sino plantear preguntas y permitir que los lectores reconsideren sistemáticamente sus opiniones.

TAMBIÉN BUSCA EN EL MUNDO MUSULMÁN

Finalmente, es importante mirar el tercer ámbito en el que se desarrolla el proceso de memoria y conmemoración de la herencia judía en el espacio musulmán, es decir, en los propios países musulmanes. Durante la última década se han llevado a cabo proyectos coherentes e iluminados con el apoyo de los gobiernos de los distintos países musulmanes, con el fin de preservar y conmemorar el pasado común de judíos y musulmanes, así como la gloriosa herencia judía de estos países.

Los diferentes programas no solo cuentan con el apoyo de los gobiernos, sino también de organizaciones sin fines de lucro. También están representados en el espacio cultural, ya sea a través de series de televisión, literatura o la industria cinematográfica. Así, la conservación y documentación de sinagogas en Egipto y Líbano, la industria cinematográfica en Líbano y Emiratos Árabes Unidos, festivales de música, asociaciones en Marruecos y muchos otros ejemplos.

Dada la brecha lingüística y cultural entre los diferentes registros de narrativa e investigación sobre judíos orientales (en el espacio angloparlante, en países musulmanes, en Israel y en Europa), llamamos a un acercamiento y a cruzar nuestra investigación y nuestras cosmovisiones. Esta colaboración permitirá generar una investigación más precisa y libre de prejuicios políticos. Como investigadores de la historia de los judíos en el espacio musulmán, hacemos un llamado a la adopción de una visión amplia e inclusiva que nos permita acercarnos a nuestro pasado de una manera más justa y profunda, y ofrecer una visión completa y compleja del presente. y el futuro del espacio compartido en el que vivimos.

Traducido del inglés por Christian Jouret .

*LIOR B. STERNFELD: Profesor asociado de Historia y Estudios Judíos en la Universidad Estatal de Pensilvania, autor de Between Iran and Zion. Historias judías .

**MENASHE ANZI: Profesor del departamento de historia judía de la Universidad Ben-Gurion y titular de la cátedra de estudios de la familia Rosen.

Fuente: OrientXXI