Vladimir Safatle*
La región enfrenta insurrecciones que cuestionan todos los niveles de las estructuras reproductivas de la vida social. Dicha dinámica llegará a Brasil, pero en un escenario mucho más dramático
El mandato vino de manos de Álvaro Uribe , expresidente de Colombia y líder efectivo de la derecha de línea dura que ahora gobierna el país . Ante las inéditas manifestaciones que se apoderaron de las calles de Colombia, provocando que el Gobierno abandonara un proyecto de reforma tributaria que una vez más traspasaba los costos de la pandemia a los más pobres, no tuvo mejor idea que llamar a los suyos a la lucha contra una “Revolución de la disipación molecular” que se estaba apoderando del país. En qué, se reconocerá, Uribe tenía razón. Por lo general, son los políticos de derecha quienes primero comprenden lo que está sucediendo.
América Latina, o al menos una parte sustancial del continente, está atravesando una serie de levantamientos populares cuya fuerza proviene de articulaciones sin precedentes entre el rechazo radical al orden económico neoliberal, conmociones que tensan, al mismo tiempo, todos los niveles de violencia que hacen levantamos nuestro tejido social y modelos de organización insurreccional en gran medida. Las imágenes de luchas contra la reforma tributaria que enfrentan los sujetos trans en afirmación de su dignidad social o desocupados para atrincherarse junto a las feministasExplique bien qué significa «revolución molecular» en este contexto. Significa que estamos ante insurrecciones que no están centralizadas en una línea de mando y que generan situaciones que pueden repercutir, en un solo movimiento, tanto en la lucha contra las disciplinas naturalizadas en la colonización de cuerpos como en la definición de sus supuestos lugares y contra las macrolucturas. de expoliación de la obra . Se trata de levantamientos que operan en todos los ámbitos, cuestionando, de manera no jerárquica, todos los niveles de las estructuras reproductivas de la vida social.
De hecho, el siglo XXI empezó así. Es un error creer que el siglo XXI comenzó el 11 de septiembre de 2001 con el atentado contra el World Trade Center . Esta es la forma que a algunos les gustaría decirte. Porque sería la manera de poner el siglo bajo el signo del miedo, de la “amenaza terrorista” que nunca pasa, que se convierte en una forma normal de gobierno. Pon nuestro siglo bajo el signo paranoico de la frontera amenazada , de la identidad invadida. Como si nuestra reivindicación política fundamental fuera, en una retracción de horizontes, seguridad y protección policial.
De hecho, el siglo XXI comenzó en un pequeño pueblo tunecino llamado Sidi Bouzid , el 17 de diciembre de 2010. En otras palabras, comenzó fuera de los focos, lejos de los centros del capitalismo global. Empezó por la periferia. Ese día, un vendedor ambulante, Mohamed Bouazizi decidió ir a quejarse al gobernador regional y exigir la devolución de su carrito de frutas, que había sido confiscado por la policía. Víctima constante de la extorsión policial, Bouazizi acudió a la sede del Gobierno con una copia de la ley en la mano. En eso fue recibido por un policía que rompió la copia frente a él y lo abofeteó. Bouazizi luego prendió fuego a su propio cuerpo. Después de eso, Túnez entró en conmoción, el gobierno de Ben Ali cayó, dando lugar a levantamientos en casi todos los países árabes. Así comenzó el siglo XXI: con un cuerpo inmolado al no aceptar someterse al poder. Así comenzó la Primavera Árabe . Con un acto que decía: mejor muerte que sometimiento, con una conjunción muy particular entre una acción restringida (quejarse de que te agarran el carrito de frutas) y una reacción agonística (inmolarse) que reverbera por todos los poros del tejido social.
Desde entonces, el mundo verá una serie de levantamientos durante 10 años. Occupy, Plaza del Sol, Estambul, Brasil, Gillets Jaunes, Tel-Aviv, Santiago: estos son solo algunos lugares donde este proceso ha ido. Y en Túnez ya se podía ver lo que el mundo sabría en los próximos 10 años: múltiples levantamientos, ocurriendo al mismo tiempo, que rechazan el centralismo y que articulan, en la misma serie, mujeres egipcias que se afirmaron con los senos en exhibición en las redes sociales. redes y huelgas generales. La mayoría de estos levantamientos lucharán con las dificultades de los movimientos que suscitan las reacciones más brutales contra ellos, que se enfrentan a la organización de los sectores más arcaicos de la sociedad en un intento por preservar el poder como siempre lo ha sido. Pero hay un momento en que la repetición acaba generando un cambio cualitativo. Diez años después ocurrió y se pudo ver el pasado domingo en Chile .
El domingo pasado, Chile eligió una nueva Asamblea Constituyente. Luego de masivas manifestaciones en octubre de 2019 que hicieron arder calles chilenas hasta que el Gobierno dejó de asesinar a su propia población y acordó convocar a un proceso constitucional, Chile eligió a 155 diputados constituyentes , 65 de los cuales son independientes, es decir, no vinculados a la estructura sin partido. , pero unidos, como los 24 constituyentes de la Lista del Pueblo, por un “Estado ambiental, igualitario y participativo”; 79 constituyentes son mujeres, siendo la única Asamblea Constituyente en la historia mundial que tiene una mayoría de mujeres; 18 son pueblos originarios, todos ellos presentes (desde los rapanui de Isla de Pascua hasta los mapuches). La derecha, que ansiaba llegar al menos a un tercio para evitar cambios constitucionales, tendrá solo 37 diputados.
El carácter absolutamente único del proceso chileno se encuentra en el hecho de que se desarrolla como una institucionalización insurreccional . Fue el resultado de una insurrección que inmediatamente demandó una nueva institucionalidad . Los islandeses lo intentaron, cuando la crisis económica produjo profundas movilizaciones populares que terminaron produciendo una nueva constitución. Sin embargo, el Parlamento no reconoció la nueva carta, abortando el proceso.
Tal excepcionalidad andina debe entenderse a la luz de cuál fue la ruta chilena al socialismo. El gobierno de Salvador Allende (1970-1973) buscó llevar a cabo un programa marxista a través de una progresiva mutación de la vida social que preservó gran parte de la estructura de la democracia liberal. Muchos criticaron esta estrategia después del golpe, pero hay que recordar sus razones. Fue el camino para que chilenos y chilenos impidieran la militarización de la vida social, como ha sido normalmente el caso en todos los procesos revolucionarios hasta ahora. Había un problema real que Chile buscaba resolver innovando.
En cierto modo, ese proceso interrumpido ahora se reanuda 47 años después. Desde los levantamientos estudiantiles en el Gobierno de Bachelet , Chile ha visto a líderes estudiantiles convertirse en diputados para iniciar una reforma desde el Congreso que hizo gratuito el sistema de educación pública. Ahora, han tomado la decisión sin precedentes de salir de las calles solo con un constituyente en sus manos, lo que los tunecinos solo lograron años después de la formación del primer gobierno posterior a la dictadura. Al acoplar los dos procesos, Chile permitió que el entusiasmo insurreccional gobernara el proceso constitucional, institucionalizando su revolución molecular.
El espectador que ve todo esto desde Brasil se pregunta qué nos pasa. Sin embargo, se equivocan quienes piensan que tal dinámica no llegará a Brasil. Resulta que encontrará una situación mucho más dramática. Porque Brasil es el país en el que las fuerzas de la reacción se han organizado insurreccionalmente. Son sectores expresivos de la población que salieron y saldrán a las calles a pedir un golpe militar y defender el fascismo de quienes nos gobiernan. Dentro de la lógica de la contrarrevolución preventiva, Brasil, a diferencia de otros países latinoamericanos, supo movilizar la dinámica del fascismo popular. Por eso, el escenario tendencial entre nosotros es el de una insurrección contra otra insurrección. Una revolución fascista contra una revolución molecular disipada. Sería mejor estar preparado para eso.
*Vladimir Safatle : profesor del Departamento de Filosofía de la Universidad de São Paulo.
Fuente: El País.es
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