Promise Li*
La violencia anti-asiática está alcanzando un nuevo récord, impulsada por la racialización del virus Covid-19 como un «virus chino» por parte de la administración Trump y, más recientemente, por la postura «dura con China» de la administración Biden. El mes pasado, seis masajistas asiáticos, que durante mucho tiempo han sido criminalizados y estigmatizados, fueron brutalmente asesinados. Stop AAPI Hate registró cerca de 3000 informes de primera mano de ataques anti-asiáticos entre marzo y diciembre del año pasado, y los departamentos de policía locales no informaron sobre innumerables incidentes. Las organizaciones asiático-americanas han respondido con mítines y vigilias en las principales ciudades y suburbios con grandes poblaciones asiático-americanas.
Hay una larga historiade la violencia estructural anti-asiática a un lado en los Estados Unidos, desde las políticas antiinmigrantes que comenzaron en el siglo XIX hasta los asesinatos por autodefensas de Vincent Chin y trabajadores de Rock Springs. Por lo tanto, las organizaciones comunitarias se apresuran a señalar que la violencia sistémica contra los asiáticos ha afectado durante mucho tiempo a las comunidades asiático-americanas y ha alimentado esta vulnerabilidad frente a esta crisis. Los progresistas y los izquierdistas asiáticoamericanos han ofrecido un punto de partida útil como correctivo: los organizadores deben resistir los esfuerzos por utilizar este tema para reforzar la vigilancia, negándose a abrir una brecha entre los afroamericanos y los asiáticoamericanos. El «mito de la minoría modelo» ha ayudado a oscurecer el privilegio relativo y el acceso a la blancura de los estadounidenses de origen asiático al homogeneizar su diversidad socioeconómica y los contextos históricos de entrada a los EE. UU. Para demarcarlos frente a los negros y los marrones. Las recientes iniciativas estatales han dividido a las comunidades asiático-americanas, que van desde el aumento de la vigilancia policial en Nueva York y Atlanta tras los tiroteos de Atlanta hasta el plan de la administración Biden para fortalecer la legislación contra los delitos de odio. Muchas de estas soluciones empoderan a la policía de maneras que exacerban esta división con los activistas negros que se han resistido a las instituciones policiales, y como Tamara Nopper señala , la elaboración y legislación de delitos de odio históricamente han reforzado la legitimidad y el poder de la aplicación de la ley, profundizando la violencia estructural contra las comunidades negras sin ofrecer soluciones reales para los asiático-americanos.
En cambio, los izquierdistas asiático-americanos, como los de la organización de base Chinatown Community for Equitable Development (CCED) con sede en Los Ángeles y Asians 4 Abolition de Nueva York , han pedido una alternativa: conectar el reciente aumento de la violencia con otros síntomas de la explotación capitalista a partir de la gentrificación. a las malas condiciones laborales que diariamente dañan a las comunidades de color. En la ciudad de Nueva York, el desempleo entre los estadounidenses de origen asiático se disparó al 25 por ciento durante el cierre, el mayor aumento de todos los grupos raciales de la ciudad. Más de 1 de cada 4 asiáticos en Boston vive por debajo del umbral de la pobreza y, como señalan expertos y activistas, las dificultades con la barrera del idioma y el estatus migratorio, entre otros factores, sugieren que la realidad de su difícil situación no se informa y está mal documentada.
Como escribe CCED en una declaración reciente, «la liberación asiático-estadounidense no es una reacción momentánea a la violencia repentina, sino una larga lucha contra el capitalismo racial», una lucha arraigada en el «poder comunitario de base». Esto significa comprender cómo las jerarquías raciales se organizan y determinan las divisiones de clases en el sistema político de Estados Unidos. En este sistema, los estadounidenses de origen asiático, una categoría agregada diversa que a menudo negocia entre la proximidad relativa a la blancura y la explotación racializada, se manejan de tal manera que, como señala Simeon Man, «el racismo mortal forma la parte inferior de la inclusión liberal». 1Por lo tanto, un verdadero movimiento de liberación para los estadounidenses de origen asiático requiere construir un poder colectivo vinculando las luchas antirracistas y anticapitalistas en coalición con otras comunidades marginadas. La pregunta a la que se enfrenta ahora la izquierda asiático-estadounidense es preguntarnos qué forma toma este movimiento y cómo deberían los asiático-estadounidenses (recientemente politizados en masa con los acontecimientos recientes) conectarse mejor entre sí y con otras fuerzas marginadas de la sociedad estadounidense para dar forma concreta un mundo más allá del capitalismo racial ?
Las tradiciones socialistas ofrecen una respuesta: empoderar a los trabajadores para que construyan un movimiento de masas independiente, multiétnico, que pueda desafiar el poder del capital. A pesar de tener la tasa de crecimiento más rápidode la pobreza y la división de ingresos entre todos los grupos raciales, los estadounidenses de origen asiático a menudo se excluyen o quedan fuera de estos diálogos. Las razones son múltiples: así como los principales movimientos socialistas se han alejado cada vez más de las contradicciones y experiencias únicas de la comunidad asiáticoamericana, la comunidad asiáticoamericana también se ha desvinculado en gran medida de las tradiciones que enfatizan el empoderamiento del liderazgo político de los trabajadores de base. Frente a estos actos de violencia, ahora más que nunca necesitamos empoderar a los estadounidenses de origen asiático de la clase trabajadora para que se relacionen con un movimiento de masas multiétnico más grande para un cambio sistémico. Esta tarea implica repensar cómo los principios de la organización socialista pueden ser practicados por las comunidades no blancas en sus propios términos en relación conformaciones socialistas establecidas. Requiere una reinvención total de un socialismo para el siglo XXI, uno que pueda moldear efectivamente las condiciones objetivas de las masas asiático-americanas junto con otras comunidades de color.
Un verdadero movimiento de liberación para los estadounidenses de origen asiático requiere la construcción de un poder colectivo vinculando las luchas antirracistas y anticapitalistas en coalición con otras comunidades marginadas.
El activismo asiático-estadounidense de hoy está dividido entre un ala izquierda radical compuesta por pequeños grupos que carecen de una base masiva y organizaciones sin fines de lucro basadas en el personal que tienen bases sustanciales pero que no pueden empoderar a los líderes comunitarios de base. En otras palabras, hay pocos esfuerzos para organizar a los estadounidenses de origen asiático que trabajen para hacer demandas políticas colectivas y construir poder. Esto incluye esfuerzos como la autoorganización para facilitar la discusión de las preocupaciones asiático-americanas lideradas por miembros de la comunidad más allá de activistas profesionales como el personal de ONG o académicos de ideas afines. Mientras que las organizaciones de izquierda radical en el pasado han apoyado y construido movimientos de masas y huelgas, estas formaciones se burocratizaron fatalmente, y la organización de base a menudo se subsumió bajo los dictados de la dirección del partido. A medida que muchos de estos se disolvieron, la izquierda asiático-estadounidense quedó dominada por el activismo cultural, la prestación de servicios y la organización sin fines de lucro.
Por supuesto, no faltó la organización masiva basada en el poder de base de los trabajadores asiático-americanos, desde los trabajadores de restaurantes chinos en San Francisco en 2004 hasta la huelga de la Alianza de Trabajadores del Taxi de Nueva York liderada por el sur de Asia en 1998. A principios de siglo, estaba ausente la tradición sostenida de los trabajadores de base que pretendían tomar el poder político colectivo sobre la base de estas luchas más allá del liderazgo carismático de los pesos pesados progresistas asiático-americanos como Ai-jen Poo. Esto no quiere decir que tales organizadores no hayan trabajado para politizar a los trabajadores asiático-americanos que organizan; pero la mayoría de estas formaciones están estructuralmente limitadas en su capacidad como organizaciones sin fines de lucro impulsadas por el personal,
Mientras tanto, la organización liderada por negros en los últimos años, desde las cooperativas de trabajadores de Cooperación Jackson en Mississippi hasta el caucus de reforma liderado por las bases de New Directions.en el Sindicato de Trabajadores del Transporte Local 100 en Nueva York, ofrecen un modelo diferente de trabajo político. Esto no quiere decir que los estadounidenses de origen asiático, desde los inquilinos de Chinatown hasta los trabajadores chinos de la confección o el cuidado del hogar, no se organicen colectivamente para las demandas políticas, sino que ha habido pocos vehículos en las últimas décadas para que se organicen y asuman el poder y el liderazgo políticos. La mayoría de las veces, las comunidades de la clase trabajadora asiático-americana son despolitizadas o solo impulsadas a la acción bajo el liderazgo de organizadores profesionales que están materialmente separados de las comunidades que organizan. Esta realidad política también se ve agravada por las amplias brechas en el idioma, las culturas y las posiciones económicas dentro del paraguas asiático-estadounidense.
Esto comenzó a cambiar a fines de la década de 2010, con un aumento de las campañas relacionadas con la vivienda lideradas por alianzas entre activistas más jóvenes e inquilinos de Chinatown, como la huelga de hambre liderada por inquilinos en 85 Bowery en Manhattan Chinatown en 2018, apoyada por organizaciones comunitarias locales como Youth Against Desplazamiento. En Los Ángeles, los inquilinos y aliados de Chinatown tienen asociaciones de inquilinos autoorganizadas a través de CCED para conectar las luchas en el sitio con los esfuerzos locales y estatales para construir acciones de coalición de base con grupos como KTown for All y LA Tenants Union.
Lo que ofrece este modo de política es una política sostenible más allá (pero no excluyente) de la autodefensa comunitaria y una alternativa a la cultura del activismo profesional: en otras palabras, una solución holística tanto para la violencia anti-asiática inmediata como para la explotación estructural de las comunidades asiáticas. que se centra en estrategias que empoderan a los estadounidenses de origen asiático de la clase trabajadora. Estos esfuerzos todavía están dispersos e incipientes, pero estas infraestructuras pueden servir no solo como los bloques de construcción para el futuro de la construcción de organizaciones asiático-americanas que se centra en el poder de la comunidad de base, sino como los vínculos clave entre las organizaciones asiático-americanas y la izquierda dominante. Organizaciones. El principio de autodeterminación exige el derecho de nuestras propias comunidades étnicas a resolver nuestras propias contradicciones para construir un movimiento democrático a partir de nuestras propias necesidades políticas.2 nos recuerda que “la autonomía de grupo fomenta una coalición eficaz con otros grupos”, lo que significa que nuestra organización como asiático-americanos debe conectarse con otros esfuerzos políticos de ideas afines para fomentar un cambio sistémico genuino desde abajo.
Mientras tanto, los estadounidenses de origen asiático rara vez son vistos en masa o discutidos en los bastiones tradicionales de la izquierda organizada a escala nacional como los socialistas demócratas de Estados Unidos. En la DSA y otras formaciones nacionales que dan espacio a la organización masiva independiente, los pocos organizadores asiático-americanos dedicados son llevados a una miríada de puestos de liderazgo y comités, quedando con poco tiempo y pocos recursos para desarrollar programas y prioridades organizativas que puedan atender a nuestras propias comunidades. . Mientras tanto, estas estructuras a menudo están desconectadas o tienen poco que ofrecer a los organizadores asiático-americanos situados fuera de las formaciones socialistas organizadas. Al mismo tiempo,
Lo que los estadounidenses de origen asiático necesitan son plataformas masivas, independientes y democráticas orientadas a conectar y empoderar las luchas locales dirigidas por las bases, basadas en estrategias y paradigmas exclusivos de las luchas de nuestras comunidades. Esto significa situar la lucha contra el racismo en un movimiento más amplio que modele un proceso colectivo y responsable para construir poder democrático contra el capitalismo a partir de las diversas posiciones de los asiáticoamericanos como trabajadores e inquilinos. Podemos desarrollar programas para el cambio político liderados por los propios estadounidenses de origen asiático en nuestras propias comunidades, que incluyen, entre otros, la sindicalización de los trabajadores de tiendas de boba, la campaña para la despenalización completa dirigida por los trabajadores de los salones de masajes o las asambleas como trabajadores estudiantiles de origen asiático en sindicatos nacionales y locales. . Esto no solo elevaría el derecho de las comunidades de color a la autodeterminación y a organizarse sobre la base de su identidad, sino también para que estas comunidades desarrollen paradigmas que permitan a la gente común asumir el liderazgo político de forma sostenible y democrática por su cuenta. condiciones. Y por liderazgo político, no me refiero simplemente a elevar a este trabajador o al líder inquilino a la infraestructura de personal de una organización. En cambio, debemos repensar radicalmente cómo construimos nuestros movimientos y organizaciones de manera que el liderazgo político provenga del poder democrático colectivo de los trabajadores asiático-americanos. Y por liderazgo político, no me refiero simplemente a elevar a este trabajador o al líder inquilino a la infraestructura de personal de una organización. En cambio, debemos repensar radicalmente cómo construimos nuestros movimientos y organizaciones de manera que el liderazgo político provenga del poder democrático colectivo de los trabajadores asiático-americanos. Y por liderazgo político, no me refiero simplemente a elevar a este trabajador o al líder inquilino a la infraestructura de personal de una organización. En cambio, debemos repensar radicalmente cómo construimos nuestros movimientos y organizaciones de manera que el liderazgo político provenga del poder democrático colectivo de los trabajadores asiático-americanos.
Lo que ofrece este modo de política es una política sostenible más allá (pero no excluyente) de la autodefensa comunitaria y una alternativa a la cultura del activismo profesional: en otras palabras, una solución holística tanto para la violencia anti-asiática inmediata como para la explotación estructural de las comunidades asiáticas. que se centra en estrategias que empoderan a los estadounidenses de origen asiático de la clase trabajadora.
La compleja diversidad del paraguas asiático-americano indica una diversidad de marcos para el liderazgo colectivo y las coaliciones basadas en luchas de base. Esto significa mirar más allá de los paradigmas tradicionales de izquierda, especialmente aquellos que se centran en reorientar las luchas locales hacia la égida de modelos de partidos vanguardistas internamente irresponsables como el Partido por el Socialismo y la Liberación , que recuerda algunos de los peores excesos de los partidos socialistas revolucionarios liderados por los estadounidenses de origen asiático durante la época. la Nueva Izquierda y a su paso. Los izquierdistas asiáticoamericanos están comenzando a experimentar con nuevos marcos, a nivel nacional y local, como respuestas variadas a una realidad más amplia de opresión hacia nuestras comunidades en las que se sitúa esta reciente ola de violencia anti-asiática.
Antes de la pandemia, Coast to Coast Chinatowns Against Displacement, una coalición predominantemente asiático-estadounidense que centra el liderazgo de las organizaciones comunitarias de base desde los EE. UU. Hasta Canadá, empoderó a los miembros de la comunidad y aliados activistas para organizar acciones directas nacionales contra los desarrolladores corporativos mientras fortalecía las alianzas entre las organizaciones comunitarias de base. de la anti-gentrificación a los derechos de las trabajadoras sexuales. La campaña de Bernie Sanders animó a los votantes asiático-americanos y ofreció una oportunidad para pensar en cómo puede ser una agenda socialista democrática nacional para la política asiático-americana. Los últimos años han visto un aumento en la sindicalización entre los trabajadores sin fines de lucro contra las condiciones de explotación generalizadas o los despidos, especialmente aquellos con vínculos con las comunidades asiático-americanas, desde los asiáticoamericanos por la justicia para el avance hasta los asiáticoamericanos por la igualdad . En Nueva York, comunes y corrientes de archivos asiáticos trabajadores de atención domiciliaria femeninos son tener una resistencia contra el Consejo y uno de los mayores sin fines de lucro-para el robo de salarios estadounidense asiáticos Planificación estadounidense de origen chino, presionando a su unión SEIU local para la acción mientras se conecta a una más grande Campaña multiétnica para eliminar turnos de trabajo de 24 horas en el estado. Asian Pacific American Labor Alliance, la primera y única organización nacional de trabajadores asiático-americanos, ha tenido algunos éxitos mixtos, a lo largo de los años con respecto a la organización de base, pero puede ofrecer un espacio para una reforma de abajo hacia arriba contra la burocracia de la AFL-CIO dirigida por los propios trabajadores asiático-americanos.
Especialmente importante para el desarrollo de estas iniciativas autoorganizadas para las comunidades asiático-americanas es el papel de las formaciones puente que promueven la justicia del lenguaje y el cuidado de la comunidad. Estas formaciones se sintonizan con las desconexiones únicas de las comunidades asiático-americanas, divididas internamente o despolitizadas por las barreras del idioma, la situación migratoria precaria, entre otros factores. Colectivos independientes centrados en la traducción como Gòngmíng Collective for Language Justice y el Proyecto WeChat hacer que los espacios políticos sean más accesibles para las comunidades de habla no inglesa y ayudar a integrarlos en formaciones multiétnicas. El trabajo de ayuda mutua y otros espacios para el cuidado y el dolor de la comunidad, que nos ha sustentado materialmente en un año de crisis de salud pública y ataques racistas intensificados con protecciones mínimas del estado, pueden abrir espacios democráticos para el trabajo político. Desde los esfuerzos de ayuda mutua del colectivo de trabajadoras sexuales asiáticas con sede en Nueva York Red Canary Song para dar masajes y a las trabajadoras sexuales durante la pandemia hasta las diversas vigilias locales en los últimos meses en conmemoración de las víctimas de la violencia racista, estas iniciativas profundizan los lazos dentro de una comunidad fracturada que son esenciales para promover la organización independiente desde abajo.
Las profundas conexiones entre los asiáticos y la diáspora asiático-americana, y la naturaleza del capital transnacional, significan que debemos enfatizar la solidaridad de base entre los movimientos de masas en lugar de depender de un marco “antiimperialista” de apoyo crítico para ciertos estados. La breve interrupción de la expedición de visas a trabajadores estudiantiles chinos por parte de la administración Trump en julio pasado y las luchas recientes de los sindicatos de estudiantes graduados proporcionaron un vistazo a la forma en que la organización de estudiantes inmigrantes chinos de base puede tomar forma, a través de estudiantes en grupos como International and Immigrant Students Workers Workers Alliance (IISWA). El desplazamiento generalizado de comunidades asiáticas de bajos ingresos en los EE. UU., Que incluye a los masajistas y otros inquilinos de Chinatown, es inseparable de las continuidades entre los sistemas de control de EE. UU. Y China que la policía margina a las comunidades, del sistema hukou chino basado en la explotación de las poblaciones migrantes a los programas estadounidenses de privatización de viviendas y contra la trata de personas.
La reciente ola de violencia anti-asiática amplificó las apuestas del discurso político de la organización asiático-estadounidense. Pero si vamos a conectar estos casos con una historia mucho más larga y profunda de violencia estructural contra los estadounidenses de origen asiático, nuestras soluciones también deben ser sostenibles a largo plazo. Debemos ver los recientes llamados a la autodefensa comunitaria y la ayuda mutua como parte de un esfuerzo mayor para encontrar estructuras nacionales y locales y estrategias organizativas que puedan democratizar y empoderar al liderazgo político asiático-estadounidense de la clase trabajadora. La defensa comunitaria y la organización impulsada por el personal en las comunidades asiático-americanas pueden ser útiles, pero son insuficientes para los desafíos que se presentan. En cambio, deberíamos cultivar el liderazgo político democrático entre nuestras propias comunidades para ayudar a construir un movimiento de masas multiétnico desde abajo, promoviendo la independencia,
Anticapitalismo , Antirracismo , Asiático-americanos , Inmigración , Capitalismo racial , Racismo , Movimientos sociales , Estrategia
PROMESA LI
*Promise Li: un organizador de inquilinos de Chinatown Community for Equitable Development (CCED) en Los Ángeles Chinatown. También organiza trabajo de solidaridad internacional con movimientos disidentes en Asia, y es miembro del Colectivo Lausan 流 傘, los Socialistas Democráticos de América (DSA) y Solidaridad (EE. UU.)
Fuente: Spectre Journal
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