FEMINISMOS y Corán. Una jihad por la igualdad de las mujeres

FRANCOISE FEUGAS*

Le Coran et la femme es la traducción reciente al francés del Corán y la mujer: Releer el texto sagrado desde la perspectiva de una mujer de Amina Wadud, publicado en 1992. Este ensayo sentó las bases de una teoría coránica del género en la base del feminismo islámico.

Fueron necesarios casi treinta años para que la primera obra de la teóloga afroamericana Amina Wadud fuera traducida al francés, por iniciativa de Tarkiz, una joven editorial tunecina de la que esta es la primera publicación. Porque en Francia, la corriente reformista en la que se inscribe el feminismo islámico¹pasa por debajo del radar del » Islam de Francia «, y un feminismo que no es secular todavía parece inconcebible para muchos, especialmente si es islámico.

Amina Wadud es una de las principales figuras de este movimiento intelectual de exégesis religiosa que defiende la igualdad de género. Su libro, resultado de una investigación iniciada a mediados de la década de 1980 y en el momento de la aparición del concepto de » género » en los estudios universitarios estadounidenses, fue un éxito inmediato entre los creyentes que se referían a sí mismos como » activistas alfabetizados » .².

UN HONOR DE FACHADA

El Corán y las mujeres, ahora un clásico, se basa en el Corán, y solo en el Corán, una teoría de la igualdad de género y denuncia que el patriarcado es fundamentalmente contrario al Islam. ¿Por qué el autor descartó la sunnah ? Primero por respeto a la disciplina del tafsir, la exégesis coránica, al enfocarse solo en un solo objeto para profundizar la reflexión. Entonces -y esta es sin duda la principal razón, aunque conviene en que es polémica-, porque le da más importancia al Corán, privilegiando » la infalibilidad coránica a la que se oponen las controversias históricas dentro de la literatura hadiz». «

El libro pretende deconstruir cualquier argumento que justifique » la autoridad de los hombres sobre las mujeres, su libertad de repudiar a sus esposas o de tomar más de una, como tantas prerrogativas que consideraban derechos fundamentales garantizados por la religión «.³. Las feministas árabes seculares tropezaron a lo largo del XX ^°  siglo » estos juegos dialécticos para convencer a las mujeres que se someten a restricciones [a] honrado delante de su vida en el hogar y aceptan un inferior estatus vis-à vis-à-vis otras mujeres en el mundo y vis -à-vis los hombres musulmanes en sus propias familias y comunidades ” , escribió más tarde.⁴.

» Propongo leer el Corán desde el punto de vista de la experiencia de las mujeres⁵y sin los estereotipos que han formado el marco de muchas interpretaciones hechas por los hombres ” , dice en su introducción. Su metodología interpretativa apela tanto al contexto en el que se escribió el Libro Sagrado, a su léxico y a la cosmovisión inducida, clasificando su obra en contraposición al tafsir tradicional tanto como a las lecturas » intelectuales » que le atribuyen – y por extensión al Islam, el origen de » la deplorable situación de la mujer en las sociedades musulmanas « .

Amina Wadid se esfuerza por demostrar que nada, absolutamente nada en el Corán puede sugerir que un hombre y una mujer no son iguales. Para ello, se basa, en primer lugar, en el dogma de la unidad de Dios ( tawhid ) y conduce al siguiente razonamiento: Dios es único y está por encima de los humanos. Si algunos humanos se colocan por encima de los demás, en este caso, si los hombres se colocan por encima de las mujeres, entonces se » asocian » con Dios y violan el principio del tawhid.

UN SER HUMANO COMO CUALQUIER OTRO

El ser humano ( insan ) es, como toda creación divina, dual. El hombre y la mujer forman una » pareja «: » dos formas congruentes que se completan como un todo « . Biológicamente diferente y complementario, pero sobre todo de » igual esencia «. Ella cita, entre otras cosas, “ Dios te creó del polvo, y luego de un poco de líquido, y te hizo pareja ” (35:11).

Si » el hombre no es como la mujer « (3:36), esto no significa que ambos posean cualidades exclusivas que determinarían roles particulares, y mucho menos jerárquicos según el tipo. El estudio de los personajes femeninos descritos en el Corán revela que el contexto social y cultural en el que las mujeres estaban cambiando el VII ^°  siglo » sin que haya crítica ni disculpa del texto « . El único papel específico asignado a las mujeres en función de su biología es el de amamantar y cuidar a los niños pequeños. Por lo demás, » quien cometa una mala acción será recompensado sólo por su igual».; y el que, sea hombre o mujer, haga una buena obra siendo creyente, entrará en el Paraíso para recibir su sustento sin contar ” (40: 39-40).

Para comprender mejor este tipo de interpretación, previamente se ha ocupado, en su introducción, de distinguir los idiomas que, como el inglés, no tienen ni masculino ni femenino, de los que reflejan el género, como el árabe; este también es el caso. con francés (aunque no lo menciona) -, lo que hace que su demostración sea más sinuosa al leer en estos dos idiomas, en particular. Esto no significa “ que todo uso de masculino o femenino se limite al género semántico. Un texto divino debe ir más allá de las restricciones propias del lenguaje de los hombres ”. Y posteriormente se esfuerza por demostrar, siempre que sea posible y a menudo de manera convincente, que no se puede tener una lectura literal del género en el Corán.

El estudio de la noción coránica de » mandato » ( khilafa ) refuerza esta teología de la igualdad. Dios creó a insan para que fuera su agente ( khalifa ) en la Tierra y para gobernarla en su nombre. Esta responsabilidad recae en todo ser humano, hombre o mujer, a partes iguales. Y lo que se opone al ejercicio de la responsabilidad por parte de las mujeres va en contra del precepto coránico.

Versículo tras versículo, palabra tras palabra, enumera los muchos pasajes del Corán que mencionan explícitamente la idea de la igualdad de género. Para aquellas que puedan parecer problemáticas a una exégeta feminista, como la poligamia, la herencia, el valor del testimonio de las mujeres en la justicia …, primero recuerda la Surah Az-Zoumar (Grupos), en la que se recomienda entender siempre el palabra divina en su más alto sentido:

«[Proclama las buenas nuevas a Mis siervos]

que escuchan la Palabra, luego siguen lo mejor de ella. ¡Estos son los que Allah ha guiado y son ellos los que están dotados de inteligencia ! (39:18)

[…]

Y sigue la mejor revelación que te ha llegado de tu Señor, antes de que te llegue el castigo de repente, sin que te des cuenta (39:55).»

A veces usa la semántica de ciertas palabras, como la de » daraba « en el famoso – y controvertido – versículo 4:34 que parece permitir que el esposo golpee a la esposa en caso de una crisis matrimonial: » …] Y en cuanto a aquellos cuya desobediencia temes, exhortales, apártate de ellos en sus camas y golpéalos » . El verbo es polisémico, uno de los sentidos, por el que elige, sería » salir » (en lugar de » golpear «).

Finalmente, recontextualiza ciertos pasajes. De ahí la presencia de los huri, jóvenes vírgenes de tez clara como la máxima recompensa (sensual) en el Paraíso. Recuerda que durante el período de La Meca (los primeros trece años del Apocalipsis), » el Corán está dirigido principalmente a un público de eminentes patriarcas « , a lo que se trata de convencer. Pero luego, durante el período de Medina, » el énfasis está en el compañerismo, la amistad, la comodidad y la armonía en el cielo en contraposición al aislamiento, la soledad y la desesperación del infierno «. La compañía armoniosa que espera a los creyentes se refiere más generalmente a la idea de la totalidad de la » parejaEsencial, tanto para hombres como para mujeres.

UN ACTO REVOLUCIONARIO

A pesar de algunas dificultades para argumentar sobre ciertos puntos, bien conocidos por los detractores del Islam, Le Coran et la femme sentó las bases de una teoría de la igualdad de género que las mujeres musulmanas necesitaban, no solo dentro de una familia marco, lugar de las desigualdades más flagrantes, sino también para apoyar reclamaciones legales. El libro también se ha traducido a muchos idiomas. En las universidades estadounidenses, ha sido objeto de cursos y seminarios a los que han asistido musulmanes y no musulmanes estadounidenses y extranjeros.

¿Cómo leerlo hoy, precisamente, cuando eres ateo ? Más allá del texto e incluso más allá del Islam, como un acto revolucionario del feminismo radical en el campo religioso de los tres monoteísmos dominados por un mismo conservadurismo patriarcal. Como una intromisión en el ágora de los estudiosos que arrebata la misma dignidad a toda exégesis femenina, sin pedir permiso. Como la afirmación de la igualdad absoluta, sin ninguna negociación o compromiso en el tema de género, y justificando de antemano cualquier reivindicación de los derechos de las mujeres en el mundo musulmán. Y por tanto, poner fin a la pseudo-contradicción entre » feminismo » e » islámico «.

*FRANCOISE FEUGAS: Licenciada en literatura comparada y en ciencias de la información y la documentación, trabajó como documentalista-archivero y fue directora de proyectos del Foro Social Mundial ( FSM ). Responsable editorial de Orient XXI.

Fuente: Orient XXI