Entrevistador: MARCELLA RUBINO*
Entrevista con Abdelaziz Baraka Sakin · Para Abdelaziz Baraka Sakin, los “ conflictos étnicos ” en Sudán son en realidad conflictos de clases. Y los jóvenes revolucionarios además se han identificado en sus consignas con los marginados producto de la angustia de la gente que acecha sus novelas.
Abdelaziz Baraka Sakin comenzó a escribir en la década de 1980, cuando Sudán fue gobernado por el presidente Gaafar Nimeiry, quien llegó al poder en un golpe de estado en 1989, y la censura pesó mucho sobre los escritores. Habiendo ido a Egipto para sus estudios, publicó sus primeros libros allí, que inmediatamente tuvieron un gran éxito entre los lectores sudaneses.
De regreso a su país natal, realizó varios trabajos en el servicio público antes de ser despedido por su negativa a hacer el servicio militar. Luego comenzó a trabajar en labores humanitarias dentro de organizaciones internacionales. Fue durante este período que fue enviado en misión a Darfur para la capacitación en derechos humanos de las tropas de la OTAN y la Unión Africana ( UA ) encargadas de observar la guerra de Darfur (2003-2009), que se opone a los ejércitos del gobierno y a los mercenarios árabes llamados janjaweed on the one. mano, y tribus locales definidas como » insurgentes » por Jartum y compuestas principalmente por las llamadas tribus » africanas «1.
De regreso en Jartum, relata su experiencia en su novela más famosa y traducida a varios idiomas, El Mesías de Darfur (Zulma, 2016 ; traducido del árabe por Xavier Luffin). Todos sus libros fueron incautados y las reiteradas amenazas que sufrió lo obligaron a abandonar el país. Se instaló en Austria donde obtuvo la condición de refugiado político. Varios años después, se fue a Francia, donde vive hoy.
El Mesías de Darfur es la historia de una joven que, tras presenciar la masacre de su familia en una de las aldeas de Darfur destruidas por las milicias Janjaweed durante la guerra, decide darse el nombre (masculino) de Abdel. Rahman y alistarse en el ejército » rebelde » para vengar a los suyos. A través de esta historia con varias voces, la palabra de la protagonista da paso a su vez a su compañera Shikiri, una joven darfuriana reclutada a la fuerza en el ejército regular y luego capturada por los rebeldes ; a Ibrahim Khidr, descendiente del esclavo negro Bakhita «el color del hollínQuien –ofrecido a un comerciante árabe que la había embarazado- tuvo un hijo, Ibrahim, de piel un poco más clara que sus vecinos, pero no es para todos reconocido como “ árabe ” ; a la tía Kharifiyya, que acoge y adopta al joven Abdel Rahman después de que ella sufriera varias violaciones por parte de janjawid en la ciudad de Nyala.
» ÁRABES » VS. » AFRICANOS «, UNA DISTINCIÓN DE CLASE
La cuestión central de la novela es el conflicto entre » arabidad » y » africanidad » en Sudán.2. ¿Es este conflicto real o fue creado desde cero ?
En esta región, que durante siglos constituyó uno de los mayores reservorios de esclavos del continente africano, las tribus llamadas “ árabes ” y las llamadas “ africanas ” están indisolublemente unidas por siglos de matrimonios mixtos y prácticas comunes. El término » árabe » se utiliza tanto en referencia a la ascendencia noble de supuesta proximidad al profeta del Islam, como como un término despectivo para los beduinos pobres y sin educación, con la paradoja añadida de que algunas tribus dicen que los » árabes » son tribus que no hablar árabe. El clasificatorio » AfricanoEs igual de problemático. En efecto, es prácticamente imposible distinguir los que pertenecen a la última categoría de los que se clasifican en la primera. Durante el período colonial, dos grandes tribus » árabes » del valle del Nilo, los Djaaliyyin y los Danaqla, se establecieron en particular gracias a la trata de esclavos, uno de los negocios más florecientes de la región.
Después de la independencia del país en 1956, una élite de estas tribus y quienes giraban en torno a ellas tomaron el control del país. Darfur, un territorio extremadamente pobre y abandonado en la parte del centro alrededor del valle del Nilo, se encontró repentinamente poblado, a principios de la década de 2000, por grupos definidos de individuos, en oposición a los poderosos de Jartum y los » árabes » que, en Darfur representó su apoyo militar, como tantos » africanos » que tuvieron que ser domesticados, silenciados e incluso exterminados.
Marcella Rubino . – Eres de Kassala, en el este de Sudán. ¿Cuáles eran las relaciones entre las tribus » árabes » y » africanas » en su ciudad natal ?
Abdelaziz Baraka Sakin . – Nací en Kassala, pero mi historia es más compleja. Mi madre era de Chad. Después de una peregrinación a La Meca, su familia se quedó en Arabia Saudita y luego se mudó a una ciudad fronteriza entre la región conocida como Abisinia y Sudán. Hacia el final de la Segunda Guerra Mundial, debido a los enfrentamientos entre italianos y británicos en la región, mi familia materna se mudó a Sudán, al pueblo más cercano a la frontera con la actual Eritrea. En cuanto a mi padre, proviene de la tribu Masalit, cuyo reino autónomo estaba ubicado entre Darfur y Chad.
Kassala es una ciudad formada por tribus de muy diversos orígenes: del este, oeste y norte de Sudán, pero también tribus de Nigeria propietarias de tierras. No hay conflicto entre los que se llaman » árabes » en otras partes del país y los que se llaman » africanos «. La mayoría de las tribus de esta región pertenecen al grupo de tribus Bedja, que también se encuentran en Etiopía y Eritrea, que no son tribus » árabes «. Por tanto, no tenemos en Kassala el racismo que encontramos en las grandes ciudades del Norte y en Darfur.
M. R. – ¿Cuál es la historia de esta distinción entre “ árabes ” y “ africanos ” en Sudán ?
A. B. S. – Los árabes llegaron a Sudán en varias oleadas. De acuerdo con las tradiciones locales, unas fechas de onda de la caída de Al-Andalus en el XV ° siglo. Si nos referimos a esta versión, es desde hace unos seis siglos que las tribus árabes se han asentado en Darfur.3y se mezcló con tribus africanas locales, como Masalit, Four, Dajo, Zaghawa y otros. Los matrimonios mixtos dieron como resultado una mezcla de estas poblaciones que han compartido durante siglos la misma tierra y el mismo color de piel, hasta tal punto que era prácticamente imposible distinguir quién es “ árabe ” y quién es “ africano ”. Algunas tribus definidas más tarde como » árabes » ni siquiera hablaban este idioma, sino idiomas locales como, por ejemplo, Farta en la región del Nilo Azul.
La distinción entre “ árabes ” y “ africanos ” surgió después de la independencia, con la llegada al poder de sucesivos gobiernos que impusieron la arabización e islamización del país, decretando que la identidad de Sudán se reducía a los dos elementos árabe e islámico. Desde entonces, la cuestión de la supuesta arabidad de parte de la población y de la élite gobernante ha estado ligada al deseo de controlar la administración y los recursos del país. La política de arabización se llevó a cabo en particular mediante la cooptación en Darfur de otras tribus árabes de Níger, Chad y otros países del Sahel, que los gobiernos árabe-islámicos del norte han armado y entrenado gradualmente para la guerra contra aquellos a los que ahora llaman con desprecio los zurga (negro).
HEREDEROS DE LA ESCLAVITUD
M. R. – La cuestión de la raza en Sudán también está vinculada a la historia de la esclavitud. ¿Podemos decir que todavía quedan residuos de la esclavitud en Sudán ?
A. B. S. – Hoy, ya no hay esclavitud propiamente dicha en Sudán. Por otro lado, las consecuencias de esta práctica siguen siendo muy importantes allí. Uno de los primeros elementos de distinción entre clases sociales se basa en el color de la piel (todo el mundo es negro, pero con matices dados por posibles mezclas con elementos étnicos con piel “ menos negra ”). Por ejemplo, si los Masalit nunca fueron esclavos, debido a su color de piel » muy negro » a menudo se les llama hasta hoy ‘abd (esclavo). Es paradójico, porque sabemos que no todos los esclavos se caracterizaban por una piel particularmente oscura. Como se ve en El Mesías de Darfur,muchos de ellos procedían de uniones entre esclavas y amos » blancos » (como los turcos otomanos o los egipcios, por ejemplo). Otro efecto de la esclavitud es que los esclavistas de antaño aún conservan la riqueza del país. El poder ha jugado gran parte de esta oposición entre ‘abd ‘ africanos ‘y hurr (individuos libres)’ árabes ‘. La literatura sudanesa habla mucho sobre este tema, porque es fundamental y complejo al mismo tiempo. Todavía es un tabú en la sociedad sudanesa de hoy.
M. R. – ¿Por qué eliges lidiar tan a menudo con esta oposición construida entre » árabes » y » africanos «, aunque tus novelas aborden otros temas ?
A. B. S. – Mi experiencia en Darfur durante la misión de formación de la que estaba a cargo inspiró mi novela. Quería mostrar que la guerra descrita por la propaganda del gobierno de la época como un conflicto entre » árabes » y » zurga «, entre » blancos » y » negros «, entre pastores y campesinos, no era más que un conflicto. entre » centro » y » periferia «, en el caso de Darfur una periferia desatendida durante décadas. Mi otra novela Les Jango (Zulma, 2020; traducido del árabe por Xavier Luffin) trata de otra forma de marginación, que es la de los trabajadores agrícolas estacionales. Son a la vez los parias de la sociedad que tiene su centro en Jartum y el eje en torno al cual gira su supervivencia. Sin esta clase trabajadora explotada, el país, y especialmente su centro más rico y desarrollado, no tendría suficiente para comer. Por eso los llamo » los clavos de la tierra » ( masamir al-ard ), es decir, los que la hacen estable y sin los cuales se secaría.
LITERATURA Y REVOLUCIÓN
M. R. – la literatura tiene la facultad de subsanar esta representación identidad ficticia construida por el poder político ?
A. B. S. – Podría si fuera accesible para la mayor cantidad de personas posible. Pero en Sudán, la mayoría de la población no tiene acceso a la educación, y entre quienes sí tienen muy poco interés en la literatura. Sin embargo, dentro de la pequeña élite intelectual y educada, mis novelas han dejado una huella muy fuerte. Cuando escribí Les Jango, intelectuales de todo el país descubrieron la existencia de los temporeros que son el tema de esta novela. Hoy en día se realizan estudios universitarios sobre ellos y las asociaciones de jóvenes llevan su nombre. Durante las manifestaciones que llevaron a la caída del régimen de Omar Al-Bashir en 2019 , los manifestantes levantaron pancartas que decían: » Jango, los clavos de la tierra», Lo que marca una identificación de la juventud revolucionaria con los marginados de la sociedad, como resultado de la difícil situación del pueblo sudanés.
El Mesías de Darfur también tuvo un eco muy importante dentro de esta élite intelectual sudanesa. Descubrió a través de esta novela que el conflicto en Darfur no era de naturaleza étnica, sino política y que el elemento étnico se había forjado allí solo para servir a los objetivos estratégicos del poder en Jartum.
La literatura también puede haber tenido una influencia, aunque muy limitada y ocasional, en las estructuras sociales, culturales y políticas de Sudán. Sin embargo, sigue siendo inaccesible para la gran mayoría de los ciudadanos y, en particular, para aquellos que, sin embargo, representan su objetivo principal. Su papel seguirá siendo menor mientras no se beneficie de un gran número de lectores, un campo editorial exitoso y una libertad de expresión que sigue siendo muy limitada en Sudán en la actualidad.
*MARCELLA RUBINO:Profesor asociado de árabe, Universidad de París 1 Pantheon-Sorbonne.
Fuente: OrientXXI
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