A medida que se preparan las elecciones legislativas israelíes dominadas por la competencia entre partidos de extrema derecha y de extrema derecha para el 23 de marzo de 2021, se escuchan algunas voces disidentes. Charle con uno de ellos, Tali Shapiro.
Visto desde Francia, el campo político puede parecer totalmente dominado por una mezcla de nacionalismo y religión, ilustrada por las alianzas del gobernante Likud y varios pequeños partidos religiosos. Esta ideología está encarnada en Benjamin Netanyahu. Aunque ha sido primer ministro ininterrumpidamente desde 2009, su primera elección para este cargo se remonta a 1996.
Frente a lo que puede verse como un bloque político monolítico, la sociedad civil israelí ofrece matices que dicen mucho sobre los problemas que enfrenta el país, así como sus contradicciones. En esta sociedad civil destacan algunos activistas israelíes que han optado por actuar, incluso vivir, junto a los palestinos. A veces llamados smolanim (izquierdistas), odiados por la derecha y la extrema derecha, ofrecen una voz disidente que contradice el discurso de la mayoría, cultiva la desobediencia civil o la objeción de conciencia. Entre ellos, Tali Shapiro, un ciudadano israelí cuyos antecedentes, aunque únicos, ilustran una corriente que ciertamente es minoritaria, pero que resiste.
Hassina Mechaï . – ¿Cómo y por qué te convertiste en activista ?
Tali Shapiro. – Crecí en alguna forma de ignorancia política. Específicamente en un hogar Ashkenazi donde los mitos sionistas se daban por sentados. Cuando tenía veintitantos años, mi compañero de vida era alguien que había crecido en un hogar más a la izquierda que mi familia. Fue gracias a esta relación que escuché por primera vez otra historia, que competía con aquella en la que había crecido. Me tomó varios años juntar las piezas del rompecabezas. Me tomó un tiempo, mientras intentaba reunir los bits de información que estaba obteniendo. No estábamos abordando el problema formalmente. Era solo una conversación, generalmente un comentario sobre las noticias que estábamos viendo o alguna otra mirada a los medios israelíes. En 2009, cuando Israel bombardeó Gaza, todo tenía sentido. La conmoción y la rabia me impulsaron a emprender un proceso más riguroso para comprender la situación. A partir de ahí, me uní rápidamente a las protestas en Bil’in y otras aldeas, en Cisjordania, y a través de amistades y lazos allí, el movimiento Boicot de Sanciones de Desinversión (BDS ).
HM – ¿Por qué este modo de participación ?
T. S. – Participar en las manifestaciones en los pueblos fue sobre todo un acto espontáneo. Quería conocer a estas personas que están sufriendo para poder vivir plenamente. Tenía muchas ganas de estar allí para ellos, de una manera que fuera significativa para ellos. También quise, de manera muy visceral, expresar mi negativa a participar en la destrucción, mi negativa ante este mecanismo de borrado y control sistémico que es la ocupación.
Unirse al movimiento BDS es parte de la lógica de este compromiso. El BDS sacude el corazón mismo del sistema de opresión de Israel, a través del análisis económico, institucional y cultural. Destacamos la forma compleja en que las empresas, las instituciones educativas y culturales, el gobierno, las fuerzas armadas y las colonias se relacionan y perpetúan la opresión. Exigimos el fin de esta complicidad, haciendo hincapié en que se deben aplicar los marcos legales, políticos y sociales existentes para que esta situación termine.
HM – Durante estas manifestaciones, ¿cómo te tratan los soldados israelíes ? ¿Existe alguna diferencia de trato entre usted y los manifestantes palestinos ?
T. S.– Lo primero que hay que entender es que los israelíes y los activistas internacionales no son el objetivo de los soldados. Los soldados practican el uso de perfiles étnicos cuando disparan, con preferencia por los niños y los hombres. Si tienes piel morena o barba, eres un objetivo principal. Sin embargo, el solo hecho de apoyar a los palestinos durante una protesta puede tener graves consecuencias para usted. Si está a su alcance, puede ser arrestado o golpeado. En general, los soldados son extremadamente hostiles y sus reacciones van desde la rudeza hasta la brutalidad. Los israelíes que se manifiestan junto a los palestinos son considerados traidores. Pero, en general, las consecuencias para nosotros son menos graves y los arrestos son más breves y menos brutales.
Sin embargo, las consecuencias personales no son despreciables. En mis ocho años de protesta, he sido herido, arrestado, encarcelado y he visto a amigos heridos irreparablemente. Un momento particularmente memorable fue cuando fui liberado bajo fianza gracias a amigos palestinos. El comandante que me había detenido me dijo, cuando salíamos de la comisaría, que prefería dispararme a mí antes que a ellos ; porque si las entendía, a sus ojos yo seguía siendo un traidor.
HM – ¿Qué dificultades u obstáculos ha encontrado, desde el punto de vista personal, familiar o institucional ? ¿Tus compromisos han tenido un impacto en tu vida ?
T. S.– Probablemente tenga más suerte que la mayoría de la gente en este sentido. Soy autónomo y no tengo vínculos ni vínculos institucionales. En cuanto a mi familia, nos esforzamos por mantener la paz en casa. Está lejos de ser ideal, pero hemos establecido límites aceptables dentro de los cuales todos podemos vivir. Sin embargo, mis compromisos cambiaron porque después de darme cuenta de la brutalidad del colonialismo, no pude continuar por el camino que había tomado hasta entonces. Me dediqué casi por completo a la lucha anticolonial palestina. Cambió mi visión de la vida, mi círculo de amigos, mi formación profesional y el lugar donde elegí vivir. Me he vuelto crítico, no solo con la violencia que me rodea, sino también con el sistema socioeconómico que la perpetúa. Mis amigos y familiares son todos activistas. Renuncié al sueño de mi vida de convertirme en artista para aceptar cualquier trabajo y permitirme hacerlo. También elegí vivir en Ramallah. Si me hubieran dicho a los 18 que aquí es donde viviría a los 38, me habría quedado perplejo.
HM – ¿Ve puntos en común entre los militantes israelíes que conoce ?
T. S. – Es un viaje muy personal, que sigue siendo único para todos. Cada uno proviene de una variedad de antecedentes socioeconómicos, raciales, de género y religiosos. La membresía en el movimiento es única, con diferentes puntos de entrada para cada uno. Si supiéramos reproducir los fenómenos del disenso interno, lo haríamos.
HM – ¿Cómo le reciben del lado palestino ? ¿Cómo trabaja con los activistas palestinos ?
T. S. – Estamos en una relación entre grupos oprimidos y aliados privilegiados. Los palestinos han sido muy amables y pacientes. Aceptaron nuestros actos de solidaridad y nos permitieron participar directamente en sus campañas. Es una relación muy delicada que se basa en nuestro compromiso de no traicionarlos y en su confianza. También es una relación desigual en la que tienen todo que perder y en la que llegamos con » crédito militante «. Es una realidad que hay que reconocer. Rechazamos cualquier enfoque fetichista e insípido. Es un enfoque que se utiliza con mayor frecuencia para despolitizar las relaciones y perpetuar la supremacía y el abuso. Cuando los israelíes se ganan la confianza de los palestinos, forman verdaderas amistades.
HM – ¿La sociedad israelí es receptiva a sus acciones ?
T. S. – Más personas firman nuestro llamado al boicot desde adentro. También hemos observado, a través de las redes sociales, que cada vez más izquierdistas israelíes están de acuerdo con esta idea de boicot. Sin embargo, observo una evolución de la izquierda israelí: ahora tiene una comprensión más amplia del vínculo entre el colonialismo y la economía. Hay nuevas voces, nuevas alianzas, más apertura al movimiento BDS . Sin embargo, aunque la izquierda ha crecido, sigue siendo una parte insignificante de la sociedad israelí. Es esta observación la que puede llevar a muchos a unirse al movimiento BDS .
HM – ¿Las instituciones israelíes (policía, ejército, servicios de inteligencia) le permiten actuar libremente ?
T. S. – No creo que las autoridades israelíes, por definición, otorguen esta libertad. En cuanto a cómo obstaculizan nuestras libertades, depende. Varias leyes obstaculizan la libertad de expresión, incluida la ley que define al BDS como un » agravio «. Esto puede llevarnos a tener que pagar multas de decenas de miles de shekels. La cuestión de nuestra capacidad de actuar depende más de la visibilidad o no de nuestras acciones por parte de las autoridades. Hay más posibilidades de ser arrestados durante una manifestación que por escribir un correo electrónico, en la privacidad de nuestra propia casa, a un fondo de pensiones pidiéndoles que se retiren del mercado israelí. Los mecanismos de disuasión están ahí. Entonces es solo una cuestión de aplicación.
HM – ¿Observa un distanciamiento moral y político de los judíos estadounidenses de la política israelí ?
T. S. – No creo que los judíos estadounidenses estén separados en absoluto de la política israelí. Se criaron en el sionismo, casi tanto como los israelíes. Esto se hace a través de familias, pero también organizaciones religiosas y ramas de la Agencia Judía. Entre el campo pro-Israel y los disidentes, no creo que pueda encontrar un solo judío estadounidense que no tenga una opinión sobre este tema.
HM – La sociedad civil israelí es aún más compleja de lo que a veces percibimos desde el exterior, especialmente en la vitalidad de los debates …
T. S. – Si la sociedad israelí hubiera sido propicia para debatir sobre estos temas, el debate se habría llevado a cabo. Creo que lo tabú se castiga de forma agresiva. Esto es cierto para todas las sociedades. Esto no quiere decir que no debamos intentar ni intentar crear las condiciones para poder tener este debate. También significa que debido a nuestros recursos limitados, tenemos que elegir nuestras batallas. Una victoria lleva a otra. Toda conciencia política no es algo estático, sino una dinámica permanente.
HM – ¿Cree que la solución de dos estados todavía es posible ?
T. S. – Creo que el paradigma de los dos estados nunca debería haberse puesto sobre la mesa. Es una consolidación del colonialismo. El colonialismo es la dominación o expulsión de una población identificada étnicamente y su reemplazo por otra población. Este paradigma ha fracasado desde 1949. Israel, a pesar de las apariencias, es un estado fallido que no asegura el bienestar e incluso la supervivencia de millones de seres humanos bajo su régimen. Sin embargo, afirma que no tiene ninguna obligación legal con ellos. Debería haberse desplegado una misión de mantenimiento de la paz para proteger a las poblaciones y permitir el regreso inmediato de los refugiados. Deben realizarse serios esfuerzos diplomáticos para llevar ante la justicia a los autores de estos crímenes. Todo el paradigma de la partición estaba condenado al fracaso.
HM – ¿Qué opinas del actual escenario político israelí ? ¿Parece capaz de encontrar una solución ?
T. S. – El actual campo político israelí sólo parece capaz de proponer un genocidio. Esto no es una hipérbole. Las elecciones son entre Netanyhau, el iniciador del plan de anexión Trump-Kushner, y Benny Ganz, que se jacta de haber » devuelto a Gaza a la Edad de Piedra » , como si fuera un mérito político. No creo que debamos pedirles que encuentren soluciones al problema de la violencia que están cometiendo.
La única solución es detener inmediatamente la violencia y quitar el poder a los perpetradores. Aunque hay fuerzas contrarias, principalmente los partidos palestinos, son pocas ; es como sostener una presa que se derrumba con un dedo. Pero es solo con esta condición que podemos comenzar a considerar actos de reparación y rendición de cuentas. Todo esto debe ser impulsado por las víctimas y alentado por la comunidad internacional.
HASSINA MECHAÏ: Periodista. Coautor, con Sihem Zine, de The State of Emergency (permanente) , publicado en abril de 2018, ediciones Meltingbook …
Fuente: orientXXI
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