A principios de 2011, los levantamientos populares sacuden a Túnez, El Cairo, Trípoli y derrocan a dictadores odiados. La onda expansiva será inmensa en toda la región, desde Marruecos hasta Omán, desde Siria hasta Irak. Y luego llegó el momento del status quo – mal menor – represión feroz, guerra y desgracia. La gente quería un cambio, a menudo heredaba lo peor.
En una serie de artículos en asociación con nuestra red de medios independientes sobre el mundo árabe , varios periodistas y especialistas de la región analizan la Primavera Árabe y sus secuelas. Para empezar, Lina Attalah, editora en jefe de los medios en línea egipcios Mada Masr, se basa en el estudio colectivo de un texto escrito en 1940 por el filósofo alemán Walter Benjamin en un intento por comprender el camino recorrido. A pesar de la muerte y la desesperación, es posible que aún no haya terminado.
Hay algo agotador en la forma en que recordamos la Primavera Árabe. Hay algo agotador en el mismo acto de conmemoración. Idénticas preguntas me las hacen diferentes periodistas responsables de la producción de contenidos para el décimo aniversario. No siento que mis respuestas importen. La historia está algo preescrita ; la revolución terminó y de alguna manera debería confirmarlo en mis respuestas.
Pero mis respuestas sobre el fin y la derrota no provienen, no de una esperanza ciega o de una ingenuidad política, sino de una cierta ceguera conceptual arrojada sobre toda la conversación. Una vez, para intentar expresar con franqueza lo que siento, trato de llevar a la persona que me interroga a una zona metafísica donde le hablo de un hechizo que nos acompaña sin que realmente lo sepamos, y de la liberación que conocemos cuando nos damos cuenta. eso. Le digo que así se siente una sobreviviente de la revolución. No siento que ella me entienda e incluso siento que ella piensa que estoy perturbado.
A principios de 2020, nuestra amiga Salma Shamel inició generosamente un grupo de lectura sobre las obras de Walter Benjamin1, no solo para estudiarlos, sino también para abordarlos como método epistemológico. La invitación respondió a mi constante necesidad de espacios de praxis para seguir haciendo lo que hago con un mínimo de sentido. Poco después de que empezáramos a leer juntos, nuestras reuniones nocturnas semanales se convirtieron en la encarnación de lo que Benjamin puede estar llamándonos a hacer: ¿cómo recuperamos un fragmento de la historia para satisfacer las necesidades del presente ?
ENTENDER DE MANERA DIFERENTE
Recurrir a los escritos de Benjamin es un intento de suplir una necesidad actual y urgente de volver a comprender, o de entender de otra manera, o de trasladar la comprensión de los procesos y formas de conocimiento predominantes, con lo que inducen en términos de actos de memoria. Hay momentos en los que me acostumbro a observar la condición misma en la que se desarrolla un proceso: somos un puñado de académicos, escritores, artistas y periodistas, luchando mentalmente por comprender unos escritos crípticos que nos han llegado desde el 1940 traducidos de su idioma original, cuando la mayoría de nosotros los leemos en su segundo idioma.
A veces sentimos la victoria de la oleada de cierto significado, y otras veces nos demoramos en nuestras especulaciones, mientras leíamos la misma línea una y otra vez, esperando otra oleada de significado. Encuentro la energía de esta condición bastante apropiada en este momento: ¿cómo podemos estar hoy ? ¿Cómo puede nuestra política surgir del acto de desenterrar una realidad tan compleja y multinivel para comprenderla y alejarnos de lo que damos por sentado, teórica y prácticamente ? ¿Y cuál es el lugar de la historia en esta cartografía ?
Benjamin escribió Sobre el concepto de historia en 1940, un ensayo que consta de veinte fragmentos. Nos centramos en cada uno de ellos durante varias sesiones. Escribió este texto antes de huir de Francia, cuando los ciudadanos judíos fueron entregados a la Gestapo nazi, y murió poco después ; y se lo envió a su amiga Hannah Arendt, pero no para su publicación. Arendt cruzará la frontera francesa y llegará al lado español del Mediterráneo donde ha desaparecido su amigo2. Entregará una copia del texto a sus amigos, y entre ellos, Theodor W. Adorno se encargará de la publicación.
Sobre el concepto de historia podemos responder a estas dos preguntas en particular: ¿cómo adaptar los conceptos de tiempo y temporalidad a nuestras realidades actuales y a nuestros compromisos políticos ? ¿Y cómo maneja el pasado desde una perspectiva política más que histórica ?
Los fundamentos del concepto de historia de Benjamin consisten en liberarse de la linealidad de la historia y de una visión del tiempo vacía y homogénea. Más bien, se trata de capturar fragmentos que atraviesan nuestro presente. Estos fragmentos se nos aparecen en tiempos de necesidad, tiempos de crisis, y es entonces cuando la intersección entre pasado y presente se convierte en un momento intensificado en el tiempo, un momento político.
COMITÉ DEL PUEBLO DE MAADI
Releí Sobre el concepto de historia cuando un amigo recuerda haber formado parte del » Comité del Pueblo Maadi para la Salvaguardia de los Progresos de la Revolución «3en 2011. Me detengo en este acto de memoria y me pregunto cómo la hegemonía de una narrativa lineal de la revolución afectó estos márgenes, esos fragmentos en los que no nos enfocamos lo suficiente. Hay algo poético y triunfal al mismo tiempo en el nombre mismo de esta comisión, por no hablar de su vertiente profundamente política. Me pregunto si el Comité Popular de Maadi para la Salvaguardia de las Ganancias de la Revolución no fue la micropolítica invisible a través de la cual podríamos haber reorganizado nuestra comprensión del gran espectáculo revolucionario. Dejando el nombre a un lado, ¿qué estaba haciendo este comité en ese momento ? ¿Quiénes eran sus miembros ? ¿Cómo se organizaron y cómo funcionaron ? Cuales eran sus metas? ¿Y cuál fue su relación con el distrito de Maadi en una revolución en la que la plaza Tahrir dominaba su imaginación geográfica (y política) ? ¿Qué nos dice este comité sobre la relación entre lo local y lo político ? ¿Qué podría haber pasado si le hubiéramos dado más espacio en la narrativa histórica de la revolución ?
El Comité Popular de Maadi para la salvaguardia de los logros de la revolución parece estar alejándose de la epopeya de 2011 tal como la conocemos. Benjamín nos cuenta las desviaciones y los caminos que no tomamos, y nos hace preguntarnos qué posibilidades se esconden allí. Hay otro tipo de comité popular que ha resurgido en la memoria desde el inicio de la protesta de 18 días, cuando la policía se retiró de las calles. Ellos eran los encargados de mantener el orden y la seguridad en los distintos barrios. Las diferencias geográficas, demográficas, de género, de clase, entre otras, impulsan los órganos de estos comités que en conjunto forman un índice de la realidad política. El poder resurge cuando estos comités se apoderan de él defendiendo sus barrios contra los saqueadores y el caos generalizado.; los del afluente distrito de Zamalek4 usan balsas y pistolas, y los del barrio pobre de Imbaba5de pie con sus cuerpos varoniles y palos. Estos comités se convierten en un margen que no solemos mirar de camino a Tahrir, quizás porque es un detalle confuso, un detalle que nos saca de la aparente armonía del lugar.
La aparente armonía de la plaza Tahrir se extiende para abarcar claras líneas divisorias de camaradería y enemistad. Algo en esta situación me recuerda a los viejos camaradas de Walter Benjamin, Theodor W. Adorno.6 y Gershom Scholem, quien supuestamente retuvo de su correspondencia ciertas cartas que le escribió al curador Carl Schmitt7. Benjamin sentía curiosidad por Schmitt, y la correspondencia entre ellos muestra un interés mutuo en el intercambio de textos. Algunos lo atribuyen a las inclinaciones teológicas de Benjamin, que comúnmente se oponen a su concepción del materialismo histórico.
LAS SALAS CERRADAS DE LA HISTORIA
Sin la mediación de Scholem y Adorno para que sólo un Benjamin progresista se nos aparezca a través de sus escritos, ¿qué nos dice su conexión con Schmitt ? ¿Es esta una sensibilidad suficientemente elástica para abarcar la binaria oposición revolución-contrarrevolución que busca desarrollar un cierto confort intelectual dentro de fronteras imaginarias ? ¿Y si no hubiera fronteras ?
Recordar los comités populares en sus distintas configuraciones equivale a abrir los cuartos cerrados de la historia. Benjamin nos dice que estas habitaciones podrían contener los receptáculos de un futuro que deberíamos salvar. Debemos dejar de ver el pasado como una imagen congelada, sino considerarlo como un conjunto de experiencias en progreso.
Estoy sentado al otro lado de la habitación y esperando la pregunta inevitable al final de esta entrevista: ¿ha terminado la revolución?? Podría decir que sí y terminar. Y tengo miedo de decir que no y parecer ingenuo. Pero hay una cierta rectitud intelectual, y también una forma de liberación en este rechazo de una versión acabada de la historia. Intento encontrar palabras para describir la continuación del pasado a través de este acto de plasmar sus fragmentos en el presente, en el colmo de la crisis, en el más profundo sentimiento de bloqueo. Estoy tratando de decir que lo político está en algún lugar de este rechazo. No sé si el reportero terminará usando mis palabras. Después de todo, es el primer aniversario de la década, y una década parece un monumento, y un monumento da testimonio de algo muerto.
Tal vez tengamos que superar este aniversario y todos los demás cumpleaños.
*LINA ATTALAH: periodista y redactora jefe de los medios de comunicación egipcios Mada Masr.
Fuente: orientxxi.org
Deja un comentario