La desaparición hace diez años del escritor argelino de habla árabe Tahar Ouettar ha pasado desapercibida. Este lamentable ocultamiento de un hombre de creatividad reconocido por la mayoría de los críticos argelinos y árabes se explica por el carácter singular de su obra y sus posiciones. Pues el ateísmo de este novelista comunista » como ningún otro » no le impidió mostrarse favorable a la fe musulmana que consideraba parte, como la lengua árabe, de la identidad argelina.
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El 12 de agosto de 2020, diez años después de su desaparición, el gran novelista argelino de expresión árabe Tahar Ouettar murió por segunda vez. Porque no se ha rendido un homenaje digno de ese nombre al autor de once novelas entre 1972 y 2010, entre ellas Al-Zilzal (» El terremoto «, 1974), título emblemático de la literatura argelina de expresión árabe en que protestó contra el feudalismo que explota la religión contra los pobres y los indigentes. Ni ceremonia oficial ni expediente de prensa de este hombre de boina inamovible que ha ocupado, como ningún otro de sus pares, el escenario literario, cultural, mediático y político desde la independencia en 1962.
Debía su marginación a su postura hacia los islamistas. Sus escritos apenas los habían perdonado, pero los apoyó durante la » década negra » (1992-2002) cuando fueron, según sus palabras, » víctimas de la democracia de los tanques « . Esta » democracia » nació de la cancelación, por parte del ejército, de las elecciones legislativas de diciembre de 1991 ganadas por el ex Frente Islámico de Salvación ( FIS ) y detrás de las cuales se abrigaron muchos izquierdistas en nombre de salvaguardar de Argelia frente al oscurantismo.
LA INFLUENCIA DEL REALISMO SOCIALISTA
Tahar Ouettar nació el 15 de agosto de 1936 en Sedrata, en el este de Argelia. Su familia Chaouie (de habla bereber) vive en un entorno rural en el pueblo de M’daourouch, a cincuenta kilómetros de la ciudad de Souk-Ahras. A los dieciséis años, es un ávido lector de los escritores libaneses Gibran Khalil Gibran y Mikhail Naimy, así como de los autores egipcios Mohammed Zaki Mubarak y Taha Hussein, por no mencionar al poeta sirio-egipcio Mustafa Sadiq Al-Rafi’i. Estas lecturas, a las que se suman las de los cuentos de Las mil y una noches y de Kalila wa Dimna, están en el origen de su precoz rebelión contra la enseñanza religiosa tradicional que sigue en el instituto del Imam Abd Al- Hamid Ibn Badis. Refiriéndose a este período, a menudo dirá que estaba en ese momento « ajena a la modernidad ya la lengua árabe, siendo entonces un beduino amazigh ” .
En 1954 viajó a Túnez. Es un punto de inflexión decisivo para su futuro periodístico y literario. Tras unos breves estudios en la Universidad Zitouna de Túnez, se sumergió en la literatura épica, tragándose una gran cantidad de novelas, obras de teatro y libros históricos. Su descubrimiento de los grandes escritores rusos influirá más tarde en su estilo narrativo mezclado con el realismo socialista. Durante la guerra de Argelia permaneció en Túnez donde trabajó como periodista para varias publicaciones. Allí también aprendió el oficio de la imprenta antes de regresar a su país después de la independencia. En 1962, fundó el semanario Al-Ahrar fi Qassentina (» Los [hombres] libres en Constantino «] y luego Al-Djamahir (» Las masas ») En 1963 en Argel. Estos periódicos serán suspendidos por las autoridades, como lo será, en 1974 y después de un año de actividad, el semanario cultural Ach’âab al-thaqafi, que las autoridades acusaron de haber convertido en una plataforma para los intelectuales progresistas en el instigado por Tahar Ouettar.
Este último representó efectivamente al ala izquierda del Frente de Liberación Nacional ( FLN ), ese viejo partido que “ no se ha renovado ni se ha disipado ” en palabras del poeta Omar Azraj, compañero de viaje de Ouettar. A esta izquierda se ha mantenido fiel el escritor. Un sesgo que nada tenía que ver con la ideología de muchos francófonos de izquierda ni con la de otros arabistas que la denigraban y trataban de borrar su impronta intelectual y literaria.
ISLAM, LITERATURA Y LUCHA DE CLASES
Ouettar nunca se convirtió en un fanático islamista. Su lectura de la realidad musulmana de Argelia fue parte tanto de la lucha de clases como de la democracia. Se opuso a los partidarios de una línea política unanimista y estuvo cerca de una amplia gama de corrientes que iban desde los nacionalistas a los islamistas y los arabistas, mientras se destacaba de ellos por su ateísmo. Empleado por el Partido FLN como miembro del Comité Nacional de Medios, fue retirado a los 47 años, lo que no impidió que se siguiera hablando de él. Por ejemplo, cuando se opone al presidente Houari Boumediene (1965-1978) o cuando, director general de la radio nacional (1991-1992), decide crear un canal dedicado al Corán.
Uno de sus aspectos más destacados fue también oponerse al golpe militar de enero de 1992 que puso fin al proceso democrático iniciado después de los disturbios de octubre de 1988. En ese momento, Ouettar defendió a los islamistas en el plano político. en nombre, dice, del respeto por el resultado de las urnas, y no por ningún apoyo ideológico. ¿Cómo podía ser de otra manera cuando los había criticado tantas veces en sus novelas, alertándolos del peligro que representaban ? «El Islam es emblemático de la identidad argelina y debe ser respetado como tal», juzga. ¿Por qué temer al poder de los islamistas que ganaron las elecciones y que emergieron de las ruinas de los fallidos regímenes árabes autoritarios? ? Experimentemos su poder como lo hicimos con los regímenes de esos primeros tiranos. «
Su etapa al frente de la radio es contundente, como confirma el periodista Mohamed Chelouche, exdirector del canal I de la radio argelina y el poeta Amar Meriech. » En la radio, hizo la revolución a todos los niveles, modernizando los estudios, implementando la digitalización y abriendo la puerta a la cultura «, informa Amar Meriech en el documental Akher al-Kalam (» Las últimas palabras »[Por Tahar Ouettar]) del director Mohamed Zaoui. Después de haber transformado su casa en las alturas de Argel en un club cultural durante varios años, provocó otra revolución al fundar en 1989 la asociación Al-Jahidhiya en referencia al erudito y enciclopedista Al-Jahidh (Al-Jahiz) considerado como el creador de la prosa árabe. Con el lema “ No hay coacción en materia de opinión ”, referencia a un verso coránico que afirma que no hay coacción en religión. Esta asociación está abierta a todos ; apoya a escritores jóvenes, invita a autores e intelectuales de todo tipo. Tahar Ouettar también supervisa el desarrollo y producción de dos revistas: Al-Tabyine (» Clarification «) Y Chi’r (» Poesía «), mientras supervisa las múltiples reparaciones de un edificio deteriorado con vistas a uno de los mercados populares más famosos de Argel.
NOVELISTA DE UNA MEMORIA NACIONAL PLURAL
En sus escritos, Ouettar pretende ser el novelista de la memoria nacional argelina, con el deseo de arraigarse en la imaginación de los lectores argelinos y árabes. Una línea de conducta que le valió el desinterés, incluso la hostilidad, de los editores franceses que no querían que se tradujera ; uno de ellos llegó a escribirle: “ Las preguntas que estás abordando no interesan a los lectores de Francia. «
Ciertamente, como ciertos novelistas de habla francesa o árabe, sean o no verdaderamente bilingües, Ouettar llevó la bandera del laicismo, el progresismo, la democracia y la izquierda. Pero nunca negoció el » oscurantismo islámico » o las cuestiones sexuales confrontadas con la tradición árabe, negándose a adherirse a un neo-orientalismo que gusta a muchos medios y editores franceses. A diferencia de algunos autores argelinos que han hecho del extremismo islámico el único mal existencial, sin mencionar otros extremismos religiosos e ideológicos encontrados en un «Occidente fundamentalista » »Deseoso de moldear el mundo a su manera, se basó en su propia historia política, su pasado militante y su identidad intelectual humanista.
Se convirtió en historiador en nombre de la literatura y novelista en nombre de la historia. Una historia argelina en adelante selectiva y que persigue un régimen que usurpó la legitimidad de una revolución con múltiples fuentes ideológicas, lingüísticas, religiosas y civilizatorias. Esto es lo que demostró el Hirak del 22 de febrero de 2019 al devolver a este régimen autoritario y populista a su punto de partida y su propensión a manipular las » constantes » nacionales para ofenderlas mejor y terminar obteniendo el efecto contrario, buscado entre la población.
Más allá de sus artículos periodísticos, Tahar Ouettar deja un cuerpo sustancial de trabajo compuesto por novelas, cuentos, obras de teatro y guiones para el cine. Primero se hizo conocido por la obra de teatro Ala al-Dhifati Al-Oukhra (» En la otra orilla «) que fue publicada por la revista Al-Fikr (» El Pensamiento «) en Túnez al final, de la década de 1950. También estaban los cuentos Doukhane fi Qalbi (» Humo en mi corazón «, Túnez, 1961) y At-Taanat (» Los golpes «, Argel, 1971). Desde el estreno, el director Abdelaziz Tolbi rodará la película Noua(1972) producida por la televisión argelina. Encarnada por la famosa actriz Keltoum, Noua (» hija de la lluvia «) es una joven enamorada del hijo de un campesino desposeído de su tierra, pero que debe afrontar las acciones de los hijos de un rico terrateniente. El relato muestra cómo, durante el período colonial, los argelinos fueron víctimas de una pequeña clase de musulmanes que se aprovecharon de la presencia francesa. Noua, futura moudjahida (luchadora) simboliza el compromiso revolucionario de la mujer argelina que tomó las armas por la independencia.
En Argelia, como en el resto del mundo árabe, Tahar Ouettar también es muy conocido por su cuento Al-Chouhada Ya’oudoune Hadha al-Ousbou (“ Los mártires han vuelto esta semana ”, Bagdad, 1974). Escrito en un momento crucial de la vida política argelina1, este texto raya en las etapas fantásticas el regreso de los mártires de la guerra de independencia y su enfrentamiento con una triste realidad: la de una revolución que se tragó a sus hijos después de 1962 y que no estuvo a la altura. del sacrificio del millón y medio de shaheeds (» mártires «). La noticia será llevada al teatro por Ayad Ziani-Chérif y la obra recibirá el gran premio de las Journées théâtrales de Carthage en 1989.
CONTRA INTELECTUALES Y POETAS DE LA CORTE
Terminada en su cama de hospital en París, pocos días antes de su muerte, su novela Qassida lil Tadhaloul (» Oda a la degradación «) constituye su golpe definitivo, con un ataque con el fin contra los intelectuales esclavizados a la autoridad y poetas de la corte, uno de los cuales se convertiría más tarde en ministro de Cultura tras dedicar un poema al presidente Abdelaziz Bouteflika2. Este mismo “ poeta ” organizará a partir de entonces un concurso de poesía glorificando al inquilino del palacio de El-Mouradia.
Tahar Ouettar evocaba a menudo su » principal preocupación «: la forma en que se podía determinar » el límite extremo, en términos de sacrificios, que la burguesía podía aceptar como motor de cambio «. Para el crítico Saïd Boutadjine, que fue uno de sus contempladores a título personal, “ lo que queda de él no debe preocupar al hombre, sino al auténtico novelista de excepcional creatividad. « Para muchos críticos argelinos y árabes, fue capaz de ir más allá del realismo socialista crítico de sus primeras novelas, sobre todo en Al-Laz (» L’As «) en la que el pueblo argelino es » racional y loco «. », Para usar su punto, se hace mención de los comunistas argelinos masacrados por el FLN durante la guerra de liberación.
Afirmando ser Al-Jahidh, el dramaturgo Mohamed Benguettaf, Maxim Gorky, Jack London, Pablo Neruda y el poeta Al-Moutanabi, Ouettar vio desde el principio el peligro del extremismo religioso y autoritarismo, pero no se puede terminar un artículo al respecto sin abordar una controversia que ha hecho correr mucha tinta. En 2007, durante una conferencia en el centro cultural francés de Argel, dijo de Tahar Djaout, un escritor asesinado por un grupo armado en 1993, que su muerte » fue una pérdida para su familia y para Francia « . Evidentemente hay provocación e insulto en esta afirmación, pero hay que tener en cuenta el enfado de Ouettar contra el autor de la novela Les Seekers d’Os.. Estaba enojado con él por haber ignorado totalmente la existencia de literatura argelina de expresión árabe durante una conferencia en el Institut du monde arabe ( IMA ) en París. Ouettar no se opuso a los francófonos, sino que atacó a los representantes de la francofonía ideológica que pretenden excluir el idioma árabe y el Islam del marco de referencia cultural y político argelino. Gente que no acepta que un novelista progresista, ateo y laico pueda escribir solo en lengua árabe.
UN ESCRITOR PROLIFIC
Todas las novelas de Tahar Ouettar se han publicado en Argelia y el mundo árabe. Entre los traducidos al francés, podemos citar:
➞ Al-Laz (“ L’as ”), Alger, 1974 ;
➞ Al-Zilzal (» El terremoto «), Beirut 1974, Argel 1981 ;
➞ Al-Hawat wa al-Qasr (» El pescador y el palacio «), Argel, 1974 ;
➞ ‘Ars Baghl (» La boda de la mula «), Beirut, 1983 ;
➞ Al-Waliyou Al-Tahar Ya’oudou Ila Maqamihi al-Zakiy (» El wali Tahar regresa a su lugar sagrado »), Argel, 1999.
Entre las novelas sin traducir:
➞ Romana (“ Granada ”), Argel, 1971 ;
➞ Al ‘Ouchq wa al-Mawt fi al-Zaman al-Harachi (“ Amor y muerte en la era de la harraquía), Beirut, 1982 ;
➞ Tajriba fi al-Ouchq (“ Una experiencia de amor ”), Beirut, 1989 ;
➞ Al Cham’a wa al-Dahaliz (“ La vela y los pasillos ”), Argel, 1995 ;
➞ Al-Waliyou al-Tahar Yarfa’ou Yadahou bi-Dou’aa (“ El hombre santo levanta la mano en señal de invocación ”), Argel, 2005.
Fuente: orientXXI
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