El problema de los musulmanes franceses se percibe a menudo como un problema principalmente económico y de seguridad: precariedad, aislamiento en distritos de segregación, criminalidad, yihadismo … Nuestra encuesta en Maubeuge y Roubaix en compañía de un grupo de jóvenes estudiantes de doctorado describe un sentimiento de opresión y malentendidos entre los musulmanes de clase media. Ciertamente está vinculado al pasado colonial, pero también y sobre todo a una interpretación del laicismo cada vez más sospechosa y teñida de islamofobia.
En Maubeuge, donde un gran número de musulmanes son de medios modestos1, hay una clase media musulmana, mayoritariamente de segunda y tercera generación, que según los criterios imperantes han » triunfado en la vida «. La mayoría de ellos trabaja en TI, servicios, gobierno y algunos empresarios incluso se han incorporado a la clase alta. Pero en nuestras discusiones comparten su sentimiento de no pertenecer a una Francia que no los reconoce como iguales y busca humillarlos de muchas formas en su vida diaria, pero también en su vida profesional.
¿PUEDE UN » ÁRABE » SER UN BUEN CIUDADANO ?
Ahmad *2, de origen norteafricano, posee varias tiendas. Lamenta que siempre lo traten como inferior, que lo culpemos por haberlo logrado cuando los » franceses » no logran llegar a fin de mes. El hombre se pregunta al escuchar a ciertos políticos acusar a musulmanes como él de comunitarismo porque hicieron campaña a favor de las autoridades municipales: “ Ciudadano que ha triunfado en los negocios, ¿por qué iba yo a sospechar de meterme en la política municipal? o incluso en las elecciones legislativas ? ¿Dónde está el daño ? « Según él, un» árabe, quien se mete en política es, por definición, sospechoso. Bien puede poner en juego su credo republicano, llenar su equipo de militantes blancos, nada ayuda, su tarea es mucho más difícil que las demás. Un techo de cristal dolorosamente perceptible lo aísla de los demás ciudadanos. Otro musulmán añade: “ Estamos ante un republicanismo de la sociedad que niega a los árabes el derecho a ser buenos ciudadanos laicos, porque se sospecha que tienen designios negros con respecto a la República. «
Aún en Maubeuge, Hasna *, una graduada de origen norteafricano, habló de su profundo malestar como funcionaria, ante la sospecha generalizada sobre el velo. Mientras denuncia el fundamentalismo de algunos musulmanes, se queja de la pesadez de la mirada que pesa sobre ella, pero sin velo, llena de insinuaciones, como un reproche ligado a su origen. Su sentimiento es ambivalente: ha hecho suyo el credo secular y rechaza a los musulmanes que se niegan, por ejemplo, a estrechar la mano de una mujer, pero le asaltan las dudas sobre su propia identidad ante lo que ella llama » una búsqueda de brujas ”.Expresa su desorden entre una religiosidad ortodoxa que denuncia como patriarcal y una sociedad francesa que no logra tratar por igual a los hijos de inmigrantes musulmanes. El funcionario cita como ejemplo la película Soumaya de Waheed Khan y Ubaydah Abu-Usayd, basada en parte en hechos reales: la historia de una mujer de origen magrebí sospechosa, tras 14 años de buen y leal servicio, de de radicalizarse después de haber optado por llevar el velo, cuando nada lo prohíbe en el espacio público y que su empresa lo permite.
Moussa *, miembro de la mayoría municipal en Maubeuge, dice ser “ republicano ” y musulmán, pero siente que no es reconocido ni por musulmanes ni por republicanos. Sufre de una falta de consideración por parte de la sociedad mientras está profundamente secularizado y pide ser reconocido como musulmán, no como portador de esta religión, sino como hijo de un ex colonizado que ha necesito esta distinción para reconocerse a sí mismo en la propia dignidad.
EN MAUBEUGE COMO EN ROUBAIX
Esta incomodidad es tanto mayor cuanto que Maubeuge es una ciudad bastante pobre sin grandes perspectivas de futuro, aplastada por la metrópoli de Lille. Al contrario de lo que podría pensarse, el salafismo es una ultraminoría allí. En las elecciones europeas de 2019, algunos barrios votaron a favor de la Unión de Demócratas Musulmanes Franceses ( UDMF ), pero el hecho sigue siendo muy marginal. Incluso estos votantes no son salafistas en su gran mayoría, su voto es más bien una protesta contra la gran pobreza que han sufrido durante varios años.3.
Una minoría de musulmanes de estratos medios intenta, en Roubaix como en Maubeuge, abrirse camino en la política para deshacerse de los prejuicios obstinados que los atacan. Según ellos, el camino está plagado de obstáculos. La dominación vivida como neocolonial pesa con todo su peso, y la acusación de comunitarismo envenena sus vidas. Los “ valores republicanos ” sirven de pretexto para negarles el acceso a la representación política, especialmente en la derecha. En Roubaix, durante las elecciones municipales de 2020, parte de la izquierda apoyó a un candidato hijo de inmigrantes egresados de la educación superior. A pesar de su derrota, esta candidatura dio esperanza a los hijos de inmigrantes que esperan triunfar políticamente.
A diferencia de Maubeuge, Roubaix es precario y polarizado4: El 72 % de la población sufre una alta tasa de desempleo y precariedad. Los vecindarios de rango medio con poblaciones mixtas son pocos, al igual que los vecindarios ricos. Estos dos últimos tipos representan el 18,5 % y el 9,5 % de la población total de Roubaix respectivamente.
Hay una comunidad salafista significativa en Roubaix, pero no es tan segregacionista como dice la gente. El “ restaurante salafista ” en una avenida del centro, donde almorzamos y cenamos en febrero de 2020, recibe a mujeres con pañuelo en la cabeza o chilaba (no vimos un velo completo). Nos reservamos un » cerrado» si lo desean, almorzar con la familia fuera de la vista. Pero también hay mujeres sin velo comiendo en el espacio común. Para los propietarios, se trata de atraer una clientela variada para asegurar un mejor fin de mes. No muy lejos de allí, un club deportivo ofrece lecciones para mujeres diferenciadas por sexo. Pero ambos están en un barrio donde la mezcla de no religiosos y religiosos es un hecho. La gran mayoría de los salafistas de Roubaix son personas económicamente excluidas que creen, con razón o sin ella, que no tienen futuro en la sociedad secular. Puedes reconocerlos por su ropa cuando deambulan por ciertas áreas de la ciudad. No todos los excluidos son salafistas, pero la gran mayoría de los salafistas están excluidos.
MAYOR TOLERANCIA QUE EN OTROS LUGARES
Sin embargo, Roubaix es una ciudad entrañable para los musulmanes ortodoxos que piensan que la tolerancia es mucho mayor allí que en cualquier otro lugar y se establecen allí con mayor facilidad, según las palabras de los entrevistados. Pero lo es tanto para los musulmanes secularizados que se habían mudado por motivos profesionales y que, a la primera oportunidad, regresan allí. Hay una » magia»De Roubaix como de Marsella, un sentimiento de bienestar ligado a la especificidad de la ciudad, tanto real como imaginaria: uno se siente perteneciente a ella por no ser parte de la sociedad global que no te reconoce no en tu singularidad. En resumen, es un remanso de paz. Hay un profundo apego a la ciudad, preeminente en la imagen de una Francia que rechaza astutamente a los hijos y nietos de los inmigrantes.
Las clases medias de Roubaix denuncian la pobreza que desespera a más de uno, empujándolos a retirarse de la sociedad, hasta el punto de refugiarse en el salafismo. Esto alimenta un sentimiento de abandono por parte de la sociedad y la República entre muchos estratos sociales pobres. Para estos últimos, el separatismo proviene de la República, más que de ellos.
Roubaix logró, un poco como Marsella, una rara síntesis entre la ortodoxia religiosa (incluso el fundamentalismo) y la vida cotidiana de las capas secularizadas. Los dos viven uno al lado del otro, algunos se ofenden en nombre del secularismo. Pero los signos de ruptura y miedo ante una Francia conquistada por el islamismo no se manifiestan allí de una manera tan obsesiva como entre » los parisinos «. Allí se ha desarrollado un arte de vivir que ignora las distinciones ideológicas y los actos de violencia no son numerosos.
Aparte del clan Aouidate, que envió a más de veinte de sus miembros a Siria , el número de islamistas radicales no es mayor en Roubaix que en Maubeuge. El salafismo y el yihadismo no se mezclan bien, como en otras partes de Francia, donde la trayectoria belicosa en nombre de Alá no sigue el mismo camino que la ultraortodoxia musulmana.
BARRERAS A LAS ELECCIONES
Todo el problema está ahí: mientras los musulmanes de clase media permanezcan en su vida profesional, pueden tener éxito a pesar de las sospechas que los atacan. Pero en cuanto quieren cruzar el portal de la vida pública o presentarse a las elecciones, se levantan barreras, muy numerosas a su paso: se les grava como comunitaristas (y ahora, » separatistas «), se les atribuye intenciones. formas no reconocidas de fundamentalismo islámico, de clientelismo » árabe «, de » entrismo» en sociedad democrática. Una parte de la izquierda tomó conciencia de este problema, en particular en Roubaix, y trató de solucionarlo llamando, por ejemplo, a votar por el candidato de origen magrebí contra el alcalde saliente. Pero estamos muy lejos de haber superado los obstáculos. Un francés de origen norteafricano de unos cincuenta años lo resume a su manera: » Mientras el árabe haga un trabajo subordinado, está en su lugar, pero si tiene la intención de ascender al nivel de líderes, es ¡Es como si el colono blanco viera a un nativo tratando de tomar su lugar ! « Otro más: » Se anima a los jóvenes a hacer política, pero cuando los jóvenes musulmanes lo hacen, ¡se les dice que permanezcan en su lugar ! «
Terminamos practicando la burla, como este candidato a las elecciones cantonales: “ Me preguntaron durante la campaña: ‘¿Eres árabe ?’ Respondí: «¡No, soy de Maubeuge !» «
Otro relata el lado insuperable de ser “ árabe ” en una sociedad donde la vida cotidiana se vuelve insoportable, a fuerza de escuchar la misma letanía:
Mi hermano mayor estudió medicina, antes de dedicarse a la informática para tener menos contacto con los » franceses » que lo llamaban idiota. A menudo me dice: ¡somos árabes, no somos franceses ! Su nombre es Ali. Piensa que los dados están cargados: su identidad está tensa, está acorralado por ser árabe y la política lo deja frío. Estamos condenados a ser extraños de por vida. Incluso después de la enésima generación, todavía se nos llama inmigrantes. En política, nos tiran en la cara. Llevamos esta humillación de por vida.
Este cuarenta y tantos exclama:
Siempre estoy obligado a justificarme por ser musulmán mientras tenga una posición social como informático. Odio. Ya no leo los periódicos. Los medios ayudan a mantener este ostracismo. Mis padres son argelinos, tengo la piel oscura. Este sentimiento de acoso está muy extendido entre los musulmanes. Hay esta canción, [ Carta a la República- > https://www.youtube.com/watch?v=gp3XZDK7Lw4 ] que resume bien la situación: nos desprecian y se nos pide que elogiemos a la República !
La islamofobia que padecen las clases medias musulmanas es, en definitiva, sólo la manifestación del antiguo racismo antiárabe, pero que hoy puede ocultarse tras los discursos de » laicismo » y » valores republicanos «, aprovechando el contexto (ataques, etc.). Entre las mujeres, basta que lleven el pañuelo en la cabeza para ser tratadas como fundamentalistas, mujeres no francesas, sumisas al patriarcado … Aunque menos grave, la situación de estos » árabes «Es comparable al de los negros en Estados Unidos. En ambos casos, se ha formado una clase media junto a una mayoría de personas precarias y marginadas. Y en ambos casos, sus integrantes sufren múltiples heridas simbólicas. El estigma se transmite de generación en generación y crea una conciencia infeliz que, en una minúscula minoría de casos, se convierte en una declaración de guerra contra la sociedad en forma de yihadismo. Además, el racismo de los dominantes genera odio por parte de los dominados ; la arrogancia de unos despierta la agresividad de otros. El círculo vicioso del rechazo mutuo se convierte en un sistema que se sostiene y se vigoriza con cada generación.
Fuente: orientxxi
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